Облако нектара (Мадхурья кадамбини) - Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур

Сравнивая бхакти с исполняющим желание растением, Шрила Вишванатха Чакраварти описывает последовательные стадии его развития, начиная с появления первых двух листков и кончая цветением на стадии бхавы и, наконец, созреванием плода премы. На протяжении всего описания он предоставляет читателю множество подтверждающих его слова цитат из священных писаний, в особенности из “Шримад-Бхагаватам”, который он называет императором всех авторитетных шастр.

В первой главе Шрила Вишванатха Чакраварти описывает беспричинную и в высшей степени независимую природу чистой бхакти и утверждает ее превосходство над всеми остальными методами самоосознания, такими как карма, гьяна и йога. Остальные семь глав посвящены подробному описанию стадий развития бхакти, начиная со шраддхи, кончая премой, втой же последовательности, в какой эти стадии перечислены в известном стихе “Бхакти-расамрта-синдху” Шрилы Рупы Госвами:

адау шраддха татах садху-санго тха бхаджана-крийа

тато нартха-ниерттих сйат ништхаручис татах

атхасактис тато бхавас татах премабхйуданчати

садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавед крамах

Последовательное развитие бхакти, начиная от шраддхи, кончая премой, проходит следующие стадии: вера (шраддха), общение с преданными (садху-санга), выполнение преданного служения (бхаджана-крийа), избавление от нежелательных качеств (анартха-нивритти), постоянство в преданном служении (ништха), вкус (ручи), привязанность (асакти), бхава (стадия, предшествующая любви к Богу), и наконец према (чистая любовь к Богу). (“Бхакти-расамрта-синдху” 1.4.15-16)

Говоря о сознании Кришны, Его Божественная Милость А.С.Бхактиведанта Свами Прабхупада всегда называл его наукой о Боге. В этой книге Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур представляет читателю научный анализ постепенного развития бхакти. Описывая его начальные стадии и более зрелые стадии уничтожения анартх и других препятствий, он дает всем, кто серьезно стремится к успеху в духовной жизни, множество ценных наставлений, которые несомненно помогут их духовному развитию.

Третья глава в основном представляет обширную полемику на тему анартхи и апарадхи, которые являются главными препятствиями на пути преданного служения. Описывая возникновение и уничтожение анартх, автор представляет подробное и весьма полезное объяснение причин различных оскорблений в преданном служении и способы их устранения. Всем нам следует особо внимательно изучить ту часть главы, где описываются вайшнава апарадхи. На протяжении третьей главы Шрила Чакравартипада отвечает на все вопросы, которые поколение за поколением возникают в уме тех, кто стремится стать преданными. Следует ли считать нама-апарадхой намеренное или случайное невыполнение некоторых аспектов преданного служения? Правда ли, что апарадхой являются только оскорбления в адрес возвышенных преданных? Почему Джайа и Виджайа пали с Вайкунтхи? Если лишь одно повторение святого имени разрушает грехи, то почему со мной не происходит того же, что произошло с Аджамилой и почему, несмотря на могущество святого имени, я не способен освободиться от своих грехов? Почему у меня иногда пропадает вкус к преданному служению? Я избегаю всех оскорблений, но почему, не смотря на это, я не чувствую никаких признаков экстаза? Если Махараджа Юдхиштхира и Пандавы достигли лотосных стоп Господа и были полностью свободны от прошлой кармы, то почему они страдали от стольких бед? В книге вы найдете исчерпывающие и вразумительные ответы на эти и многие другие вопросы.

Читая “Мадхурья Кадамбини”, начинаешь чувствовать, что эта книга подобна зеркалу, в котором можно увидеть себя со стороны. Последние главы, объясняющие тонкую науку расы, посвящены не только преданным, достигшим высот духовной жизни, но также являются вдохновением для начинающих преданных, которые, читая их, могут получить некоторое представление о том, что ожидает их на более высоких уровнях бхакти. В особенности это касается восьмой главы, содержащей поразительное описание того, как Господь являет Себя преданному, развившему прему. Описав непостижимую природу премы и ее могущество привлекать Кришну, Шрила Вишванатха Чакраварти объясняет, как Господь впервые открывает глазам преданного Свою сладостную красоту, видя которую, преданный не в силах сдержать экстаз. В этот момент все его чувства начинают выполнять функцию зрения, желая насладиться красотой Господа и, переполненный восторгом, он падает без чувств. Продолжая описание этой встречи, автор погружает нас во все более глубокие сферы океана блаженства.

“Мадхурья Кадамбини” — именно та книга, которая может принести огромное удовлетворение как начинающему бхакте, так и опытному в духовной жизни преданному.

Без сомнения, я не обладаю ни соответствующими качествами, ни духовным пониманием для того, чтобы представлять эту книгу. Волею судьбы мне удалось найти необыкновенно сладкие остатки нектара, которым наслаждались лотосные уста Шрилы Вишванатхи Чакраварти. Чувствуя себя недостойным оказать почтение этим остаткам, я просто падаю ниц и предлагаю им свои нижайшие поклоны. Почувствовав их божественный вкус, я обрел вдохновение на этот труд. Будучи неспособным принять эти остатки, я раздаю их всем вам. Если, вкусив их, вы испытаете наслаждение, то я молю вас прийти и поделиться вашими откровениями с этим несчастным человеком.

Первый поток нектара

Высшее превосходство бхакти

Мангалачарана

хрид-вапре нама-бхакти-шашйа-витатех сандживани свагама-

рамбхе кама-тапартту-дана-дамани вишвапаголласини

дуран ме мару-шакхино 'пи сараси-бхавайа бхуйат прабху-

шри-чаитанйа-крипа-ниранкуша-маха-мадхурйа-кадамбини

Милость Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, воплощение высшей сладости, подобна грозовому облаку, проливающему необычайно сладкий нектар, который орошает посаженное в сердце семя преданного служения и уничтожает палящий зной вожделения, наполняя восторгом реку живых существ вселенной. Пусть это плывущее высоко в небе облако милости Господа принесет покой и радость даже этой никчемной душе, подобной засохшему в пустыне дереву.

бхактих пурвайх шрита такту

расам пашйед йад-атта-дхих

там. науми сататам рупа-

нама-прийа-джанам харех

Я вновь и вновь в почтении склоняюсь перед Шрилой Рупой Госвами, возлюбленным Господа. По его милости мой разум постиг бхакти во всем многообразии его рас.

Данное повествование будет целиком основано на цитатах из священных писаний (шабда-прамана), представляющих лучший вид доказательств.

В Тайттария Упанишадах (шрути), после описания различных уровней сознания (анна майа и проч.) говорится: брахма пуччхам пратиштха (2.5.2): основой существования всех видов сознания является Брахман (ананда-майа). Далее вполне однозначно говорится о существовании парам-ананда-майа пуруши, который, по Своему положению превосходит даже Брахман, поскольку является паратпара-таттвой или Высшей Абсолютной Истиной, воплощением расы, наслаждения. Расо ваи сах, расам хй евайам лабдхвананди бхавати: Господь есть олицетворение расы. Достигнув этой расы, джива познает блаженство (2.7.2). В этой связи, “Шримад-Бхагаватам”, сливки Веданты и царь всех летописей, описывает Господа как воплощение расы, наслаждения:

малланам ашанир крипом нара-варах странам смаро муртиман

гопанам сваджано сотам кишти-бхуджам шаста сва-питрох шишух

мритйур бходжа-патер вирад авидушам таттвам парам йогинам

вришнинам пара-деватети видиторангам гатах саграджах

Когда Кришна и Его старший брат взошли на помост для борьбы, каждый из присутствовавших увидел Его по-разному. Борцам Кришна казался ослепительной молнией, обычным людям Он виделся лучшим из людей, а женщинам — обворожительным Купидоном. Пастухи видели в Нем своего родственника, Его родители — сына, нечистивые правители — олицетворенное возмездие, а царь Бходжи — свою смерть. Невеждам Он представлялся вселенской формой, йоги видели в Нем Абсолютную Истину, а члены династии Вришни — Господа, которому они поклонялись (Бхаг.10.43.17).