Творения. Том I - Ефрем Сирин

А если найдутся и другие, поработившиеся подобной мыслью, то еще больше расстраивают помыслы брата. Нередко же бывает, что появляется у них и вино; и пока не упьются, не перестают они пить и препираться друг с другом на словах, иногда и руки налагают один на другого, а некоторые от многопития засыпают на месте». Брат тогда говорит: «Желал бы я узнать речи духовных людей, чтобы избрать для себя лучшее». Другой брат отвечал: «Духовный, когда думает идти для утешения брата, прежде всего и не выходя еще из кельи своей, станет на молитву, чтобы Господь управил путь его. И, придя к двери братней, постучавшись, положит земной поклон, по дозволении же взойдет и станет на молитву. После того сядут молча». Потом хозяин кельи говорит брату: «Хорошо ты сделал, что пришел благословить меня». Брат отвечает: «Меня да благословит благоговение твое! Умоляю тебя, благословенный Господом, сказать, – что с тобой?» – Тот открывает ему свои помыслы или имя брата, который огорчил его. Брат, выслушав, говорит: «Помоги, Господи!» – А врагу не хочется, чтобы кто-нибудь безмолвствовал. И опять, продолжая речь, говорит: «Впрочем, возлюбленный, где нет скорбей? Где нет труда? Миряне разве не трудятся? Мореходцы в странствиях по морям разве не бедствуют? Воины на сражении не подвергаются разве опасностям? Почему же мы малодушествуем, как будто у одних нас скорби? Миряне трудятся для мирского, а духовные скорбят в делах духовных. Печаль бо яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает: а печаль мира смерть соделовает (2 Кор. 7, 10). Потому и мы, находясь в скорби, не будем малодушествовать. Ибо написано: печаль ваша в радость будет (Ин. 16, 20). И ужели ты, подъяв столько трудов, скончаешь ныне плотию (Гал. 3, 3)? Рассуди, что отрекся ты от мира и от воли своей; как же не можешь стерпеть и слова? И ради этого хочешь оставить обитель? Ужели враг до того расхитил у нас помысел смиренномудрия, что так сильно восстают страсти в нас? Не гневайся на меня, который говорю тебе правду, ибо говорю это, сострадая о тебе. Откуда происходит причина? Конечно, дело или в пище, или питие, или в том, что не перенес ты слова, – и столько терпишь вреда? Ты вменил сие в уметы[285], аще да приобретешь Христа, – и опять попускаешь, что ум твой погрязает в старых страстях? Пока не возлюбим воздержание и не отсечем своей воли, дотоле не смеем сказать: се, мы оставихом вся и в след Тебе идохом (Мф. 19, 27). Подумай, каким ты был, когда пришел к вратам монастырским, горя духом в страхе Господнем. Но, может быть, хочешь сказать, что эти люди развратили твой помысел? Хочешь, докажу тебе, возлюбленный, что причина состоит в нашей лености? Лот жил в Содоме, а не погиб с содомлянами. Гиезий служил пророку Елиссею – и согрешил. Подобно и Самуил пребывал у Илия и жил вместе с детьми его, но те пали, и он был спасен, потому что истинно возлюбил Господа. А Иуда Искариотский вместе с прочими учениками следовал за Господом, но предал Учителя и Господа славы в руки беззаконных. Итак, не будем склоняться на волю врага, который внушает благовидные будто бы предлоги к низложению душ наших. Ибо имеем примеры в Божественных Писаниях, по которым каждый должен быть внимателен к самому себе: живет ли он с праведными, или с грешными. Живя с праведными, и сами будем жить праведно и преподобно. А если и с грешными живем, то постараемся не делам их подражать, но, при содействии благодати, их увлечь за собой на путь спасения. Если же вздумаешь сказать о себе: немощен я и не имею крепости духа, – то внимай Божественным Писаниям и поревнуй житию святых отцов, чтобы уврачевалась душа, не делая так, что пока только слушаем, то приходим в сокрушение, а вскоре же потом сделаем худшее. Кто так принимает Слово, тот никогда не принесет плода, ибо таковые не имеют в себе корня. Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Как немощные будем слушать наставления мужей, боящихся Господа, которые указывают душе путь к здравию, и не уподобимся тем, которые хотят слушаться собственной только воли своей, – чтобы нам не бедствовать, прилепившись к зломудренному помыслу. Некто из святых сказал: „Если видишь, что юный по своей воле восходит на небо, то удержи его, потому что полезно будет ему“. То же разумей и о человеке, который стар годами, но юн умом. Ибо Премудрый говорит в притчах: Путие безумных правы пред ними, а мудрый примет совет (Притч. 12, 15). Послушаем и того, который говорит: Такоже юный повинитеся старцем: вси же друг ко другу повинующиеся, смиренномудрие стяжите: зане Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1 Пет. 5, 5). Ибо некоторые почитают себя мудрыми, а не хотят подчиниться истинно мудрым и имеющим ведение Божие. Таковых апостол называет суесловами и прельщенными умом, говоря: Суть бо мнози непокориви, суесловцы, и умом прелщени (Тит. 1, 10). Иному же помысел нередко внушает и говорит: „Что же? Ты молод еще, в старости своей покаешься“. И если достигнет старости, опять представляет ему помысел: „Теперь ты состарился и имеешь нужду в покое“. Потому необходимо, возлюбленный, ежедневно работать Господу со страхом и трепетом, ибо кто сказал нам, что доживем до старости? А если и доживем, то будет ли у нас добрый помысел, если с сего уже времени не радеем о своем спасении? Послушаем Господа, Который говорит: Бдите убо и молитеся, яко не весте дне ни часа (Мф. 25, 3). По лености своей благое иго Христово почитаем мы тяжелым. Сколько думаешь, возлюбленный, в мире жалующихся на то или другое: что дети их отданы в залог, что дети людей сильных отведены в плен, проданы в рабство, или на чужой стороне служат тем, которые несравненно их хуже, что иные бедны, лежат на городских рынках и улицах, ничем не прикрытые, терпя от холода и от зноя? А мы не ставим в великое, что имеем у себя этот кров, дарованный нам Господом, и что нет у нас заботы о мирском. Будем приводить сие на память и не уничижим Божией благодати и Божиих благодеяний, потому что сподобил нас Бог благого ига Своего. Но мы просили, а не было дано нам? Но кто знает, что не обратилось ли это нам на в пользу? –