Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама

– аккуратность и настойчивость (СН 34.53)

– аккуратность и уместность (СН 34.54)

– настойчивость и уместность (СН 34.55) 

IV. Шесть сфер

СН 35: Салаятана Саньютта - Шесть сфер

Салаятана саньютта включает в себя обширный ассортимент текстов, связанных с шестью внутренними и шестью внешними сферами чувств. Хотя большинство сутт достаточно короткие, всё же, особенно в конце, идут сутты почти такой же длины, как в Мадджхима Никае. Для удобства эта саньютта разделена на 4 панньясаки – «связки по пятьдесят», хотя в последней из них содержится аж целых 93 сутты.

На первый взгляд создаётся ощущение, что шесть внутренних и внешних сфер чувств можно понимать просто как шесть органов чувств и соответствующие им типы объектов, где термин аятана (сфера) объясняется как «источник». Хотя многие сутты поддерживают такую точку зрения, всё же, толковательная традиция Тхеравады, начиная с периода Абхидхаммы, объясняет шесть пар этих сфер как полную классификацию всех факторов существования, упомянутых в Никаях. Подобное толкование, вероятно, происходит из Сабба сутты (СН 35.23), где Будда говорит, что шесть пар чувств является «всем», а вне их пределов нет ничего существующего. По этой причине Вибханга Абхидхамма Питаки определяет сферу ума (манаятана) как включающую все виды сознания, а сфера ментальных феноменов (дхаммаятана) включает остальные три ментальные совокупности, утончённые виды формы, и даже (как это ни странно) необусловленный элемент ниббаны (хотя в суттах говорится, что «всё» подвержено рождению, старению и смерти – а ниббана не подвержена этому).

Несмотря на то, что подобное толкование существовало уже на довольно раннем периоде буддизма, сами Никаи обычно представляют шесть пар сфер не как полную феноменологическую схему, но как отправные точки для возникновения познавания. Из-за роли этих сфер как соединяющих сознание с его объектами, о них говорится в суттах как о «сферах контакта» (пхассаятана). Если принимать в рассмотрение эту схему, то тогда ум (мано) является сферой для возникновения сознания ума (мано-винньяна), что, вероятно, обозначает, как в более пассивном течении сознания возникает активный процесс познавания, и где ментальный феномен (дхамма) является не-чувственным объектом сознания, ухватываемый интроспективным созерцанием, воображением, рассуждением.

Как и в случае с пятью совокупностями (кхандха), так и в случае со сферами чувств, их классификация и взаимодействие объясняются не для того, чтобы нарисовать полную теоретическую картину, а для практического применения в тренировке буддийского Пути, цель которого состоит в освобождении от страданий. Сферы чувств крайне важны по той причине, что именно через них возникает страдание. Поэтому говорится, что для полного понимания страдания нужно полностью понять все сферы чувств.

Основной темой в плане сфер чувств является устранение цепляния, поскольку сферы чувств служат почвой, на которой цепляние пускает свои корни и произрастает. Чтобы уничтожить невежество и зародить истинное знание, нужно созерцать эти сферы чувств как непостоянные, страдательные и безличные. А также мы должны увидеть привлекательность, опасность и спасение в отношении этих сфер, как и отбросить желание и жажду к ним.

Первый раздел

I. Непостоянное

СН 35.1

Адджхаттаничча сутта: Внутреннее как непостоянное

Перевод с английского: SV

источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1133"

Так я слышал{694}. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к монахам так: «Монахи!»

«Учитель!» – отвечали те монахи. Благословенный сказал:

«Монахи, глаз непостоянен{695}. То, что непостоянно, является страданием. То, что является страданием, то безличностно. Безличностное следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: «Это не моё, я не таков, это не моё «я».

Ухо непостоянно…

Нос непостоянен…

Язык непостоянен…

Тело непостоянно…

Ум непостоянен. То, что непостоянно, является страданием. То, что является страданием, то безличностно. Безличностное следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: «Это не моё, я не таков, это не моё «я».

Видя так, монахи, обученный ученик Благородных испытывает разочарование [по отношению] к глазу, разочарование [по отношению] к уху, разочарование [по отношению] к носу, разочарование [по отношению] к языку, разочарование [по отношению] к телу, разочарование [по отношению] к уму{696}. Испытывая разочарование, он становится беспристрастным. Через беспристрастие [его ум] освобождается. Когда он освобождён, приходит знание: «Он освобождён». Он понимает: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования».

СН 35.2

Адджхаттадуккха сутта: Внутреннее как страдание

Перевод с английского: SV

источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1134"

[Благословенный сказал]: «Монахи, глаз является страданием. То, что является страданием, то безличностно. Безличностное следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: «Это не моё, я не таков, это не моё «я».

Ухо является страданием…

Нос является страданием…

Язык является страданием…

Тело является страданием…

Ум является страданием. То, что является страданием, то безличностно. Безличностное следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: «Это не моё, я не таков, это не моё «я».

Видя так, монахи, обученный ученик Благородных ощущает разочарование [по отношению] к глазу, разочарование [по отношению] к уху, разочарование [по отношению] к носу, разочарование [по отношению] к языку, разочарование [по отношению] к телу, разочарование [по отношению] к уму. Испытывая разочарование, он становится беспристрастным. Через беспристрастие [его ум] освобождается. Когда он освобождён, приходит знание: «Он освобождён». Он понимает: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования».

СН 35.3

Адджхаттанатта сутта: Внутреннее как безличностное

Перевод с английского: SV

источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1134"

[Благословенный сказал]: «Монахи, глаз безличностен. Безличностное следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: «Это не моё, я не таков, это не моё «я».

Ухо безличностно…

Нос безличностен…

Язык безличностен…

Тело безличностно…

Ум безличностен. Безличностное следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: «Это не моё, я не таков, это не моё «я».

Видя так, монахи, обученный ученик Благородных ощущает разочарование [по отношению] к глазу, разочарование [по отношению] к уху, разочарование [по отношению] к носу, разочарование [по отношению] к языку, разочарование