Рождение Российской империи. Концепции и практики политического господства в XVIII веке - Рикарда Вульпиус

С. 17–18, 81, 424. Примеч. 8.

887

Дубасов. Очерки из истории. С. 80–81.

888

Не до конца ясно, было ли крещение хана Сеид-Бурхана, правителя Касимова с мусульманским именем, между 1653 и 1655 годами еще одним исключением из преимущественно ненасильственной миссионерской политики Русской православной церкви в XVII веке. Вельяминов-Зернов. Исследование о Касимовских царях. Т. 3. С. 183–207, 218 и далее с. 317–425; Rauch. Studien. S. 36–37; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 246.

889

К этнонимам в русских источниках XVII и XVIII веков следует относиться с особой осторожностью: часто этнические термины использовались при описании социальных категорий. Под «татарами», например, обычно понимали тюркоязычных слуг, под «чувашами» — преимущественно тюркоязычных людей, обязанных платить ясак. В обоих случаях за этими определениями в действительности (с точки зрения принадлежности к этническим группам) могли стоять татары или чуваши. Даже в XVIII веке атрибуция этнической, социальной и экономической идентичности с русской стороны все еще была бессистемной. Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 84; Khodarkovsky. «Ignoble Savages»; Idem. Four Degrees of Separation. Р. 265–266.

890

ПСЗРИ. Т. 1. № 616 (1675). С. 1029.

891

ПСЗРИ. Т. 1. № 823 (21.05.1680). С. 267; Т. 2. № 867 (16.05.1681). С. 312–313; № 870 (24.05.1681). С. 315; № 955 (23.09.1682). С. 467–468.

892

Дж. Кракрафт даже усматривает в петровском законодательстве о мусульманах и «язычниках» показательный пример того, в какой степени политические стратегии Петра I были основаны на стратегиях его предшественников. Cracraft. The Church Reform. Р. 64.

893

ПСЗРИ. Т. 2. № 823 (21.05.1680). С. 267; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 246; Nolte. Religiöse Toleranz. S. 70 f. — Следующим шагом, в феврале 1681 года, царь Федор поручил воеводе в Ядринске дать всем «мурзам и Татарам и Мордве и Черемисам и иных вер иноверцам» в случае их добровольного крещения шестилетнее освобождение от службы или, в случае ясачных плательщиков, освобождение от ясака, а также от любых других пошлин. Акты, относящиеся до обращения в христианскую веру Татар, Мордвы, Черемисов и других иноверцев // ДАИ. Т. 8. СПб., 1862. № 89 (15.02.1681). С. 310–311; Грамота Ядринскому воеводе Л. Г. Ефимову о крещении татар, мордвы и черемис (мари) // Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Т. 2. № 182 (15.02.1681). С. 45–46; Макаров. Самодержавие и христианизация. С. 115.

894

ПСЗРИ. Т. 2. № 867 (16.05.1681). С. 312–313; № 870 (24.05.1681). С. 315; № 923 (29.05.1682). С. 403, и № 944 (13.07.1682). С. 456.

895

Взамен им обещали другое имущество и к тому же некрещеных мордовских крестьян. В действительности, однако, этого, по-видимому, не произошло. Nolde. La Formation de L’ Empire Russe. Vol. 1. Р. 101; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 246.

896

Nolte. Religiöse Toleranz. S. 70–72; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 247.

897

ПСЗРИ. Т. 2. № 923 (29.05.1682). С. 403; № 944 (13.07.1682). С. 456; № 1117 (05.04.1684). С. 662–663.

898

Макаров. Самодержавие и христианизация. С. 122–126; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 247.

899

ПСЗРИ. Т. 2. № 1009 (26.04.1683). С. 521–522; Макаров. Самодержавие и христианизация. С. 125.

900

Еще в 1615 году закон запретил передачу земельной собственности между татарскими и русскими землевладельцами. Нольде убедительно интерпретирует эту формулу, постоянно появляющуюся в законах, как попытку защитить интересы нерусского высшего сословия в Поволжье и оградить их от постепенного вытеснения русской знатью. Nolde. La Formation de L’ Empire Russe. Vol. 1. P. 97–99. — Б. Э. Нольде все же оценивает законодательство Софьи как в целом мягкую политику по отношению к нехристианам. Однако он допускает, что указ от 26 апреля 1683 года, который объявил предыдущую конфискацию необратимой, принес пользу в основном русским православным землевладельцам. Nolde. La Formation de L’ Empire Russe. Vol. 1. Р. 103.

901

О провокационных действиях Османской империи по отношению к российской державе даже после окончания войны: Смирнов. Россия и Турция. Т. 2. С. 168–173.

902

ПСЗРИ. Т. 2. № 867 (16.05.1681). С. 312–313.

903

ПСЗРИ. Т. 2. № 955 (29.09.1682). С. 467–468. — Нольте доказывает прямую связь между экспроприациями и предшествующим им уклонением от службы. Nolte. Religiöse Toleranz. S. 60, 71; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 248–249.

904

Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 248; Забелин. Посольские путешествия. С. 27–28; Очерки истории СССР. С. 518–531; Nolte. Religiöse Toleranz. S. 69–71, 74.

905

ПСЗРИ. Т. 1. № 823 (21.05.1680). С. 267; Т. 2. № 867 (16.05.1681). С. 312–313; № 870 (24.05.1681). С. 315; № 955 (23.09.1682). С. 467–468.

906

Из мусульманских землевладельцев, принявших христианство, иногда крестился только глава семьи, а семья и слуги оставались мусульманами. Сказка об отказе жены князя Андрея Еникеева Шарсолтан Ибрагимовой <…> // Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Т. 1. Ч. 2. № 50 (1682). С. 376–377; Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten. S. 246–248; Nolde. L’ Empire Russe. Vol. 1. P. 101; ПСЗРИ. Т. 2. № 867 (16.05.1681). С. 312–313.

907

Особенно убедительно: ПСЗРИ. Т. 2. № 1117 (05.04.1685). С. 662–663. Повторения: ПСЗРИ. Т. 3. № 1542 (18.02.1696). С. 235–248, здесь с. 244–245; № 1670 (18.01.1699). С. 547–548.

908

ПСЗРИ. Т. 2. № 1117 (05.04.1685). С. 662–663; Огрызко. Христианизация народов Тобольского Севера. С. 10–14; Федоров. Правовое положение. С. 84.

909

Вероятно, наиболее важный вклад на сегодняшний день внесен: Kappeler. Rußlands erste Nationalitäten; Slezkine. Savage Christians. Р. 15–31; Слёзкин. Арктические зеркала.

910

Не имея доказательств, Ф. Г. Ислаев придерживается мнения, что священноначалие Русской православной церкви привело к изменению миссионерской политики Петра I. Это мнение не убедительно еще и потому, что, в отличие от царя, Русская православная церковь также стремилась к миссионерству среди последователей всех христианских, неправославных конфессий. Петр I придерживался совершенно иной концепции, которая будет более подробно рассмотрена ниже. Ислаев. Ислам и православие. С. 19.

911

Прагматичный и амбивалентный характер религиозной политики Екатерины также подчеркивают Iszkowski. Aufgeklärter Pragmatismus и Kusber.