Избранные сочинения второго Далай Ламы - Гленн Муллин

Как утверждалось выше, в качестве подготовки к этому глубокому пути следует приобрести опыт в практике трех уровней намерения: (1) начальный уровень, включающий такие практики, как медитация о неизбежности смерти и неизвестности времени кончины; (2) средний уровень, который включает такие практики, как медитация о том, что природа круговорота бытия сопряжена с неудовлетворенностью и мучениями, и такие методы, которые порождают чувство отречения, разочарование в соблазнах сансары, порождают желание от нее освободиться; (3) высший уровень намерения, который, опираясь на две предыдущие подготовки, ведет к высшему просветлению как к средству принести благо всем живым существам и для достижения этого выводит на пути Бодхисаттвы, такие как шесть парамит. Чтобы заняться Ваджраяной, сначала следует завершить эти практики Хинаяны и общие практики Махаяны.[38]

Этапы подготовительных практик для развития ума были подробно описаны Джово Атишей и его учениками в сочинениях по традиции практики трех уровней методов, благодаря которым все аспекты учения Будды могут быть собраны воедино в одном занятии медитацией. О них можно узнать из главных трактатов Ламы Цонкапы по традиции Ламрим, которые называются “Расширенное и сжатое изложение ступеней духовного пути”.

Особые подготовительные практики Ваджраяны будут даны под двумя заголовками: необходимость получения посвящений и необходимость соблюдения обязательств и обетов тантрической традиции.

Необходимость получения посвящений

Возьмем цитату из “Ваджрных строф”:

Доведи ум до зрелости с помощью посвящений.

Как здесь утверждается, для того, чтобы заняться практиками Ваджраяны, сначала следует, получив посвящения, довести свой поток бытия до созревания. Это ясно выражено в “Знаке Махамудры”:

Всякий, кто желает практиковать эту традицию,Сначала должен получить соответствующие посвящения.Тогда, несомненно, он станет Благим сосудом для тайных учений.Без посвящений нет никаких достижений:Как ни выжимай песок, не получишь масла.Когда тантрические наставления и учения даютИз гордости и без всякого посвящения —И учитель, и ученик после смерти,Без сомнения, попадут в ад,Даже если и были получены обычные сиддхи.Поэтому примите все предосторожности,Чтобы убедиться в том, что посвящения получены.

Этот же момент подчеркивается во всех тантрах. Поэтому, если вы желаете заниматься практикой двух ступеней Ваджраяны, следует приложить все силы, чтобы получить четыре полных посвящения в соответствующую мандалу.

Особые посвящения, требуемые для практики этих особых традиций, приводятся в “Тантре мистических уз”:

Вот правильное объяснение:Практика тела — это Хеваджра,Речь — Махамайя,Ум — Херука Чакрасамвара,Деяния — Ваджрабхайрава [Ямантака],А коренная природа есть Гухьясамаджа.Все это — методы, даваемыеРади будущих поколений.

Эти стадии йогических практикПринадлежат исключительно Тантре.Посвящения объединяютЭти пять коренных мандал.

Йогин, почитающий эту систему,Должен быть обучен этим пяти тантрическим методам.Их следует скрывать от людей грубых и невежественных:Ведь это самые тайные учения Будды,Тантрические методы, содержащие сердце сущностных наставлений,А вовсе не рядовые аскетические практики.

В традиции Шангпа-Кагью считается, что по возможности следует получить посвящения во все пять систем Тантры. Это объясняется тем, что Шесть йог Наропы, а также Шесть йог сестры Нигумы содержат практики стадии завершения, опирающиеся не только на какую-либо отдельную тантрическую систему, но обе эти традиции объединяют в себе многочисленные элементы как мужских, так и женских тантрических систем.

В том случае, если нет возможности или желания получить все пять вышеупомянутых посвящений, следует, по меньшей мере, получить посвящение в систему Херуки или в систему Хеваджры. Кроме того, нужно получить передачи на каждую из шести йог, дабы заложить мистические семена для достижения быстрого интуитивного проникновения в отдельные йоги. Эти шесть передач не включают в себя четыре уровня посвящения, которые входят в общее посвящение Ануттарайога-тантры. Однако здесь я не буду вдаваться в подробности. Этот вопрос можно выяснить по другим сочинениям.

Необходимость соблюдения обязательств и обетов

В основополагающем тексте, называемом “Коренная тантра Чакрасамвары”, утверждается:

Йогин, желающий практиковать эту систему,Всегда должен соблюдать тантрические заповеди.

А также в “Полном соединении”:

Если ты не вошел в мандалу,Пренебрегаешь тантрическими обетамиИ не понимаешь тайных учений,То сколько ни практикуй —Никаких достижений не будет.

Как учат, в Тантре ничего не будет достигнуто с помощью одного лишь усердия, если не получены предварительные посвящения в мандалу, не соблюдаются тантрические заповеди и неизвестны тайные наставления двух стадий практики Ваджраяны. Поэтому следует слушать тантрические учения и соблюдать общие тантрические заповеди. В особенности же следует предпринять все усилия, чтобы избежать коренных падений даже ценой собственной жизни.

КАК ПРАКТИКОВАТЬ ШЕСТЬ ЙОГ (ОСНОВНАЯ ПРАКТИКА)

Методы медитации собственно практики Шести йог включают в себя два раздела: как практиковать методы стадии зарождения и как практиковать методы стадии завершения.

Учитель Нагарджуна писал:

Хорошо осваивать йоги стадии зарождения,Имея желание осуществить стадию завершения —Такова должная последовательность практики Ваджраяны,Как сказано Буддой.

В данном случае следует посвятить себя [одной из упомянутых выше тантрических систем, как например,] мандала Херуки с пятью божествами, и мысленно очистить три основы: смерть, бардо и перерождение, преобразив их в три совершенных Тела Будды [Дхармакая, Самбхогакая и Нирманакая]. Благодаря этому достигается созревание вашего потока бытия для практики методов стадии завершения, осуществляющих подлинное очищение и преображение. Короче, следует реализовать как грубый, так и тонкий аспекты йог стадии зарождения для преображения этих трех состояний в три Тела. Кроме того, как утверждают, для этого следует созерцать как можно более сложную мандалу. Степень сложности мандалы, созерцаемой в йогах стадии зарождения, оказывает влияние на степень очищения этих трех основ [смерти, бардо и перерождения]; и чем более сложна созерцаемая мандала, тем выше будет потенциальная возможность достичь зрелости потока своего сознания с помощью йог стадии завершения.

Здесь две темы: подготовительная практика освобождения от омрачающих факторов и собственно йоги стадии завершения.

Подготовительная практика освобождения от омрачающих факторов

В “Ваджрных строфах” говорится:

Три круга освобождения посредством очищенияС помощью сжатой сути...

В другом месте в том же тексте есть слова:

Освобождение с помощью очищающего слога А,Освобождение очищением болезней и препятствийИ три признака очищения...

Относительно первого из них в “Трактате о ступенях практики” утверждается:

Освобождение методом очищающего слога АВключает в себя три медитации и три молитвы.

Выражение “сжатая суть” в первой из приведенных цитат объясняют следующим образом: суть всех учений Будды содержится в сутрах Праджняпарамиты. Самый подробный вариант этих сутр — это “Праджняпарамита-сутра в ста тысячах строф”. Ее сжатый вариант — “Сутра в двадцати тысячах строф”, а еще более сжатый — “Сутра в восьми тысячах строф”. Последняя сокращена до “Сжатой сутры”. И наконец, сущностный смысл этой сутры сконцентрирован в единственном слоге А.

В тексте “Хвала священному имени Манджушри” сказано:

Так обретают совершенные БуддыСостояние Будды из слога А;Поэтому А есть высший звук мантры.

Применение мантры А в качестве практики включает в себя: (I) подготовительную практику гуру-йоги; (II) сам основной метод и (III) три признака очищения.