Сатья Сай Вахини - Бхагаван

Может возникнуть вопрос: что представляет собой потребность осознания значения "Я", когда существует бесконечное множество тем, которые можно обсуждать, тем, касающихся Вселенной? Человек может пытаться постичь тайны Космоса. Можно уделять большое внимание пониманию значения "дживы", или "дэвы" (Бога). Когда эти глубокие темы--Вселенная, Личностная Божественность, Божественное--темы, каждая из которых сама по себе достойна внимания--встают перед человеком, зачем их отбрасывать и искать значение выражения, используемого простолюдинами и детьми? Люди могут недоумевать, какая от этого польза.

Это выражение разумеется просто, но его применение бесконечно и удовлетворяет всем основам. Вот почему все великие учителя убеждали последователей: "Познайте Себя", "Спрашивайте Себя, что может вас освободить". Шастры также убеждают в этом: "Яд Виджнаанена сарвам виджнаатам бхавати"--так, если познать это, всё остальное станет известным. Шастры превозносят важность и ценность такого вопроса, говорят о том, что вопрос, обращенный к Атме, является основным. Утверждается, что Атма--это вы сами, как говорится в священной аксиоме: "Тат твам аси"--"Ты есть это".

Следовательно, чтобы утолить жажду знаний, сначала вы должны постичь эту тайну: кто вы есть. Затем вы сможете понять, что вы--нитья, вечны, неподвластны границам Времени. Шастры помогут вам отбросить Аджнану, тучи невежества, которые прячут от вас Истину. Затем вы сможете насладиться знанием собственной Природы. Такое знание явится, когда истина освободится от световой завесы. Но эти Шастры, которые ведут человека к познанию великих тайн и к стране блаженства сейчас не изучаются; у человека застланы глаза своими собственными представлениями. Как же он может познать Атмический Принцип. Как он может достигнуть самого воплощения Ананды?

Простые ученики не могут погрузиться в значение Шрути. Милость Божью следует обрести с помощью служения и посвящения, такая милость, сострадательный Взгляд Божьего Ока может влить в человека действительное значение Шрути. Только те люди, которые являются воплощением Божественной мудрости и Сострадания, могут решить, что на самом деле полезно для духовного роста и благосостояния человека. Другие же только путаются в словах, им невозможно справиться с задачей. Как Гуру, которые не могут спасти самих себя, могут помочь в спасении других? Гуру сегодняшних дней пытаются построить в мире свои собственные нечистые дома. Число таких Гуру растет, следовательно, преумножаются ошибки и просчеты, томятся справедливость и объяснение сути вещей, ухудшаются отношения между людьми. Вследствие этого возникает бесконечное словоблудие. Такие Гуру интерпретируют Шастры в соответствии со своими предрассудками и пристрастиями, делая из них инструмент своей власти.

В этих сложных условиях единственная надежда для человека--Милость Божья, она--маяк, освещающий путь. Она--сострадание, которым награждается человек в духовной борьбе. Это крепкий, прочный корабль, который может нести человека далеко вперед.

Многие наставники и учителя говорят, что для освобождения человека нужно задавать себе вопросы. "Сва вимарсо мокшах"--"самоисследование ведет к Освобождению". "Это Атма, это я сам". "Я и Атма неразличимы". "Атма и Параматма нераздельны". Слово "Я"--это одеяние Атмы. Когда "Я" обнаруживается в различных телах и чувствуется, что оно неразделимо со всем остальным, можно сказать, что одеяние Атмы исчезает, но есть одно вещество, вне зависимости от того, как каждый его чувствует, которое можно назвать "хлопок". Таким образом, Параматма действует как сама Истина в "Я" Атмы. Без хлопка, Параматмы, не может быть материи "Я", без материи "Я" не может быть одеяния Атмы. Параматма, Атма и Я--это только формы и имена Единственного: Параматмы, Единственной Атмы, Божественной Атмы.

РАЗЛИЧНЫЕ УРОВНИ И СОСТОЯНИЯ

"Индуистская религия допускает служение разным Богам; результатом этого явились вражда и разногласия между различными сектами, наполнившие страну страхом и смутой". "Все войны и сражения этой страны можно объяснить только этим". Таков поспешный приговор многих исследователей. Но это суждение неверно. Это лишь поверхностный взгляд тех, кто лишен чувства здравого рассудка.

На Западе жители всех стран в основном--приверженцы христианства. Хотя все они служат одному Богу, они убивают друг друга с жестокостью, которую трудно найти даже у диких животных. Разве люди не ведут войны, в которых даже люди, не участвующие в сражениях--невинные женщины, дети и старики стираются с лица земли безжалостным огнем? Разве основой для безжалостных, глупых, демонических разрушений и братоубийств является их религия? Конечно, все они принадлежат к одной религии, поклоняются одному Богу, но за фасадом поклонения скрывается яд, загрязняющий общую картину. Религия не может быть причиной разногласий, сражений и войн.

В Германии нет места столкновениям различных группировок и сект. Она достигла величайшего прогресса в науке и технике, она сияла во главе народов своей силой, смелостью и героизмом. Такая нация была разделена на четыре части четырьмя властителями, и каждая часть существовала как отдельная нация! Япония же, в которой нет проблем религиозных различий и сект, должна была страдать несколько лет! В чем причина? Одна только религия не может быть причиной падения нации.

Никто не может представить себе мир без различий. Различия порождены самой сутью разума и совокупным эффектом самих столкновений. Жизнь каждого существа--это внешнее выражение такого разума и такого эффекта. Пассивные и активные сущности--всего лишь проявления этого Разума на различных уровнях. Попугай раскрывает глаза одним способом, ворона делает то же самое, но совершенно по-другому. Шакал оценивает ситуацию не так, как собака. Животные обладают одними свойствами, человек--другими. Даже разные люди по-разному познают мир. И не только в познавании, но даже в физических чертах и личностных качествах человека содержатся бесчисленные различия. Людские пристрастия, антипатии, мысли и поступки обретают различную форму в соответствии с имеющимися знаниями и занятиями, в которые вовлечены сами люди. Нам не нужно идти далеко. Даже близнецы, выросшие в одном лоне, часто не схожи и проявляют различные качества. В чем дело? Причина заключается в разном развитии ума.

Следовательно, никогда человечество не сможет освободиться от различий, невозможно стремиться ко всеобщему равенству; потребность установить его на земле--фантазия: это всё равно, что искать на небе цветы.

Животное живет с сознанием того, что оно животное; птица сознает, что она птица. Женщина ведет себя сообразно представлению, что она женщина, так же поступает и мужчина. Сознание, которым обладает человек, пока спят его чувства, продолжается без изменений и после пробуждения. Живое существо продолжает свою деятельность, начатую до сна. Так и человек продолжает деятельность, прерванную смертью, с того момента, как она закончилась. "Ям вааписмаран бхаавам, тхьяджатхьянтхе калебарам"--"Человек отбрасывает свое тело в конце, помня чувства, действовавшие на него столь сильно". В Гите говорится: "Тхам тхамаветхи Каунтхейя, садаа тхад бхаава бхавитхах".--Человек получает то положение, к которому были направлены его чувства. Природа следующей жизни соответствует чувствам, которые владеют умом, когда человек отбрасывает свое тело. А эти чувства будут находиться в соответствии с ощущениями, которые свойственны человеку. Если посмотреть внимательнее, можно обнаружить основную истину: всё зависит от прогресса, достигнутого в умственном росте.

Здесь может появиться некоторая однородность, которая изменяет различия внутренней природы, хотя и выраженная внешней формой. Род или вид основываются, в основном, на внешних характеристиках, которые есть выражения внутреннего разума. Личность--это в основном форма. Человек, дерево, холм, ласточка, лиса, собака, корова, змея, скорпион,--эти слова определяют членов вида, наделенного такими формами. Личность может претерпевать изменения, но ее вид останется постоянным. Люди могут умирать, но человечество продолжает жить. Деревья могут падать и превращаться в пепел, но само дерево как вид не может исчезнуть. Живущий вид вечен, он никогда полностью не исчезнет.

Если мы проанализируем даже малейшую вещь, с которой сталкиваемся в повседневной жизни, эта истина станет для нас очевидной. Мы говорим, что каждый из рода человеческого обладает человеческими качествами, но когда мы оцениваем кого-либо, мы обращаем особое внимание на его добродетели и привычки, существующее положение и перспективы.

Все коровы принадлежат к одному виду, но когда мы хотим купить корову, мы стараемся определить ее предков, мы ищем на ее теле изъяны. Она должна давать много молока, она должна быть спокойной. Мы покупаем корову только с такими желаемыми качествами. Нас не прельщает мысль, что корова подобна всем другим коровам. Мы не покупаем недойную корову или дикое непокорное животное. Следовательно, хотя все люди обладают примерно одной и той же формой, человека следует оценивать на основе его собственных качеств. Когда в наших умах встает вопрос о смерти, мы понимаем, что чувство разницы между высоким и низким естественно. Хотя моча и фекалии нечисты, моча коровы считается священной. Святость не связана с мочой и фекалиями других животных, у них испражнения не священны. Возьмем, например, огонь, Агни. Огонь есть огонь, какую бы форму он ни принимал. Дома мы зажигаем лампы, в наших каминах горит огонь. Мы обладаем священным огнем, поднимающимся вверх в виде пламени. Мы почитаем и преклоняемся перед этим Агни, люди падают перед ним ниц. Но огонь в лампе и в камине не ценится столь высоко. Когда происходит сожжение тела при кремации, этот огонь не подходит для других целей. На нем никто не будет печь пирожки, никто не будет преклоняться перед ним или падать ниц. Потому что он считается "низким", "несвященным", "загрязненным".