Истоpическая литуpгика - Виктор Алымов

Вот о чем нам следовало бы подумать, но об этом мы как раз не думаем. Ибо уже почти традицией стало в Православии противопоставление церковного благочестия (любви к Богу) и диаконии (т. е. любви к людям!). И гуманизм (от латинского humanus — человечный) почему-то стал в нашей Церкви ругательным словом.

А между тем, ап. Павел именно здесь предостерегает нас: "Да испытывает же себя человек" (XI, стих 28). Нигде в Новом завете не сказано о предшествующей причащению исповеди, но каждый должен!испытывать себя, действительно ли есть в нем любовь или хотя бы братские чувства к ближним? Действительно ли ищет он в Вечере Господней не "свое пищу", а соборное братство общины?

И утверждая именно такое понимание слова"!недостойно", Павел резюмирует: "Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем". (XI, 29).

Т.е. не рассуждают об отданном за за братьев своих Теле Христовом, удобно и изобильно насыщаются. И равнодушно смотрят на голодающих. И могут унижать неимущих.

Это христиане?

Да, к несчастью, — это христиане. И такая их еда и питие не останутся без последствий. Ведь они едят и пьют при Вечере Господней. Что же они пьют — чашу Нового Завета? Нет, конечно. Они пьют "осуждение себе". Это не пустое слово, не угроза апостола, этот приговор невидимо совершается над нами: "Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает" (XI,30). Ужасно? Нет, естественно. Ведь речь идет о еде, о Теле Господнем, о Новом Завете. И недостойность поведения тоже сказывается телесным образом. Вместо того, чтобы стяжать " "благодать в теле " (прп. старец Силуан), получают слабости и болезни, которые ведут к смертным случаям.

Вывод Павла мы помним: надо судить самих себя, чтобы не быть судимыми от Господа.

Но есть второй вывод из всего сказанного: "Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее ус трою, когда приду" (1 Кор. XI, 33–34).

Ведь все сказанное относилось к Вечери Господней!

Как же серьезно относился к ней Павел!

Для него, как и для всей Церкви в то время немыслемо было бы себе представить, что можно справлять Вечерю без общей трапезы. Взять и преломить хлеб — это было только начало. Затем должно было воочию наступать соборное единение всех братий. И только в конце "после вечери" шла в круговую чаша евхаристического вина. Нарушить этот порядок, значит нарушит сам смысл таинства. Поэтому зажиточный человек со своей едой должен «ждать» пока последний бедняк не придет после своей тяжелой дневной работы. А если ему трудно ждать, если он голоден — пусть ест дома! Но не разрушает единство Церкви. Ибо Вечеря — воплощение Церкви!

Сделаем теперь выводы из всего сказанного.

1. Наша Литургия происходит от ритуальной трапезы ветхоза ветной Пасхи.

Именно во время этой священной Вечери и для полного осуществления заложенного в ней смысла, Иисус Христос совершил Свою Жертву — приношение Своего Тела и Крови в пищу верным Своим. Поэтому:

2. Литургия — семейная трапеза народа Божия.

Прийти на Литургию — значит сесть за общую Трапезу всей христианской семьи во главе со Христом, чтобы вместе вкусить Его Небесный Хлеб.

Что происходит с христианином " причащающимся Тела и Крови Христовых". Он становится единокровным Христу, " врастает во Хрис та", начинает жить Богочеловеческой (обоженной) жизнью (Ср. ап. Павел: "Уже не я живу, но живет во мне Христос" Гал. II, 20).

3. Литургия — праздничный пир в Царстве Божием.

Семейная трапеза, которой является Литургия, представляет собой праздничный пир. Она подразумевает радостное собрание близких и любящих друг друга людей (общину).

В Литургии всегда незримо происходит встреча всего народа Божия. Потому, что там где Христос, там все Его Тело, вся Церковь, все христиане, не только живущие, но и умершие и еще не родившиеся. Т. о. за Литургией происходит такое собрание, которое совершается вне времени и пространства, не столько на земле, сколько в Царстве Божием. Литургия и есть предвосхищение этого Царства Небесного — небо на земле.

4. Наша Литургия — продолжение апостольской.

Итак, в реальности есть только одна вневременная Литургия, которая по эту сторону времени предстоит как неисчислимое множество отдельных служб или, лучше сказать — отдельных прорывов сквозь время и своей вне временной сущности. Это есть продолжение апостольского служения.

Обратите внимание, что все в нашей Литургии продолжает напоминать трапезу: для нее необходим стол (т. н. престол), скатерть (облачение престола), блюдо (дискос) на который кладется пища, а также — чаша для пития (потир). В особенности необходим распорядитель пира (заменяющий апостола епископ или священник).

Этот пир радостен, ибо открывает нам смысл нашего существования (экзистенцию). Отсюда радостное и торжественное пение (все тоже апостольское Аллилуиа!), золотые облачения священников, радостный звон колоколов и т. д.

Вместе с тем, все очень изменилось со времен апостолов. Что именно изменилось, почему и когда?

Об этом наши последующие лекции.

ЛЕКЦИЯ 5

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА ВО II–V ВЕКАХ

1. AДОНИКЕЙСКИЙ AПЕРИОД

AНАЧАЛО AХРИСТИАНСТВА AВ AБРИТАНИИ AИ AГАЛЛИИ.

В Британию христианство было занесено римскими легионами, которые, начиная с Юлия Цезаря, утверждались в этой стране. Ког да летом 55 г. до н. э. Цезарь двинул сюда первые два легиона, ему оказал сильное сопротивление местный кининг [kyning] Кассивелавн (ок. 60–45), сын Мульмуция. Он разбил Цезаря в устье Темзы и из гнал с острова. Но уже в следующем, 54- м году Цезарь высадился с четырьмя легионами. Темза была форсирована и столица Кассивелав на — Камулодун — взята штурмом. Британские кельты были обложены данью.

Однако, местная династия не была уничтожена. Из нее происхо дил внучатый племянник Кассивелавна — киниг Кунобелин (шекспиров ский "король Цимбелин" ок. 10 г. до н. э. — 40 г. н. э.) — верный союзник римлян и современник Иисуса Христа.

Ст. сын Кунобелина — киниг Гвидерий (ок. 40–43) пробовал от казаться от выплаты дани. Это вызвало поход имп. Клавдия (41–54) и почти 400- т летнюю оккупацию Британии римскими легионами. Род британских королей при этом быстро деградировал. Племянником Гви дерия был король Марк (кстати — дядюшка знаменитого Тристана из легенды о Тристане и Изольде. Впоследствии действие было включе но в контекст «Артурианы» и перенесено в VI век).

При этом короле Марке ок. 70 г. н. э. Британию посетил апос тол Симон Зилот (или Кананит, т. к. он был тем самым женихом из Каны Галилейской на свадьбе которого Господь претворил воду в ви но). По некоторым вариантам предания он и погиб здесь: "Был он также и в Британии. Здесь он просветил верою Христовой многих язычников, неведавших Христа, за что и был распят неверными…" ("Жития" свт. Дм. Ростовского. Кн — IX (май) стр. 299). Распят по Римскому обычаю, следовательно, римским военным трибуналом, уже знакомым с гонением Нерона. О том какими методами римляне укреп ляли свое владычество в Британии мы знаем из жизнеописания Агри колы (с 78 по 84 — консульский легат в Британии), составленного его зятем Тацитом.

Последним представителем династии Кассивелавна был внук ко роля Марка — Луций (ок. 140–170 г.) — римская марионетка, нося щая уже вполне римское имя (отец его, Коил, "был взращен в Риме"). Но именно его Гальфрид Монмутский называет первым хрис тианским королем.

Дата христианизации, сообщаемая Бедой Достопочтенным — 167 г. — казалось бы, подтверждает это. Отсюда обычно делают вывод, что именно король Луций обращался к 12- му папе римскому Элевтерию с просьбой о христианизации Британии. Однако, время понтификата свт. Элевтерия (174–189 гг) не совпадает ни с временем правления Луция, ни с датой Беды.

Достоверно мы знаем только, что папа Элевтерий прислал на остров двух епископов-миссионеров — Фагана и Дувиана — которые открыли здесь церкви (Гальфрид Монмутский, "История Бриттов" гл.72). Было это, следовательно, уже в конце II века, что под тверждается свидетельством Тертуллиана (Болотов "Лекц." II, 297).

После смерти короля Луция (ок.170 г.) династия Кассивелавна прервалась и среди бриттских вождей возникли распри (Гальфрид Мон. гл.-73). Этим воспользовался римский наемник Марк Аврелий Караузий (по национальности — галл), который охранял северное по бережье Галлии от франков, но сговорился с ними, поднял мятеж и отплыл в Британию с подчиненным ему флотом. Это было в смутное время накануне воцарения Диоклетиана с соправителями. В последую щие семь лет (286–293 гг.), пока западный соправитель Максимиан был занят рейнской границей, Караузий лихорадочно сколачивал на берегах Ла-Манша свое полу-римское, полу-варварское государство.

Конец этому положил новый соправитель и наместник Гал лии-Британии Констанций Хлор, который осадил и взял Гезориан. Во время последующих военных действий Караузий был убит. А Констан ций Хлор вскоре женился на Елене — дочери британского вождя Кое ля. Елена была уже христианкой. Это будущая св. Елена, мать св. имп. Константина Великого, которая прославит себя обретением Креста Господня. Возможно под ее влиянием Констанций тайно сочув ствовал Христианам. Во всяком случае он не поддержал у себя в Британии и в Галлии всеобщее гонение Максимиана. Жертв здесь бы ло очень немного. Среди них