Астрология и женские энергии - Каролин Мойе

родных краях она наносила на тело масло, наполнявшее сладостью и Небо, и Землю[37].

Более того, Юнона способна децентрироваться, чтобы учесть другого, и всегда стремится поддерживать гармонию «Нас». Она напоминает нам, что за пределами всех проекций, которые мы можем проживать в отношениях, в нас существует пространство любви, с которым мы можем слиться, и которое позволяет нам открыться другому, увидеть его красоту, по-настоящему встретить кого-то за пределами всех разочарований.

Согласно Кристин Даунинг[38], Гера настойчиво вопрошает о переходе от состояния великой богини к состоянию женщины-«чьей-то супруги». Зрелость Юноны выражается в том, что в какой-то момент она чувствует призыв преодолеть жертвенные отношения с мужчиной и постоянное нахождение в погоне за страстью. Юнона символизирует этот поворотный момент, или, говоря словами Кристин Даунинг, она движима стремлением покинуть воображаемый идеализированный нарциссический мир, чтобы в действительности встретить другого. Она также желает быть полностью «встреченной», стремится отдаться целиком, не только сексуально, но прежде всего психологически.

Таким образом, Юнона в натальной карте указывает на способность оставить свои проекции в стороне, чтобы по-настоящему встретить другого во всей его уникальности.

Встретить кого-то, встретить его по-настоящему, а не просто поболтать, будто никто никогда не умрет, – это необыкновенно редкое явление. Бесконечная сущность любви – это единое понимание жизни.

Кристиан Бобен[39]

Наконец, в своем инициатическом и лучезарном измерении архетип Юноны позволяет нам встретить наших аниму или анимуса. Согласно юнгианскому анализу, для мужчины анима представляет его женскую составляющую, а анимус для женщины – мужскую.

В книге «Мы» Роберт А. Джонсон[40] рассказывает о психологии романтической любви через миф о Тристане и Изольде. В этой трагической истории существуют две Изольды: Изольда-ла-Блонд и Изольда-о-Бланш-Ман. Желая следовать своему романтическому идеалу, выраженному в Изольде-ла-Блонд, Тристан оказывается не в состоянии распознать Изольду-о-Бланш-Ман, супругу, когда та является перед ним. Изольда-ла-Блонд обещана другому, и не просто другому, а самому королю Тристана, так что их история априори не имеет шанса воплотиться в жизнь. Изгнанный и разочарованный Тристан встречает Изольду-о-Бланш-Ман, красота которой напоминает ему о его недосягаемой музе, но он так никогда и не сможет полюбить ее, потому что его идеал по-прежнему кристаллизуется в его принцессе Изольде-ла-Блонд.

Прочтение Роберта А. Джонсона предлагает совершенно иной взгляд на трагическую историю любви, которая легла в основу западной романтической культуры. По его мнению, Тристан на самом деле ищет встречи со своей анимой, то есть внутренней женской составляющей, которую он пытается спроецировать на Изольду-ла-Блонд. И в итоге он оказывается не способен распознать свою вполне реальную супругу, так как затерян в поисках идеализированной любви. Лишь избавившись от своих проекций и вступив в брак со своей внутренней анимой, он мог бы по-настоящему встретить Изольду в ее человеческом воплощении. Не в этом ли заключается сложность наших отношений? Мы ищем идеализированную любовь, ту, которая восполнит наши недостатки и позаботится о наших печалях, но, ослепленные ожиданиями и проекциями, так и не встречаем свой идеал.

В натальной карте Юнона представляет инициирующий зов встречи, требующий от нас преодоления наших ожиданий, проекций и горечи, так, чтобы мы оказались в состоянии открыться ей. Прежде всего Юнона предлагает встретиться с анимусом – для тех, кто в большей степени идентифицируется со своей женской стороной, и с анимой – для тех, кто идентифицируется с мужской. Все это для того, чтобы мы смогли по-настоящему воплотить mysterium conjunctionis, о которых говорил еще Юнг, то есть алхимические свадьбы.

Этот внутренний брак отражен и в мифе о Гере, у которой было два обличия: Гера Телея и Гера Парфенос. Гера Телея соответствовала аспекту Геры до ее замужества, когда она еще была богиней плодородия, связанной с древними тайнами храмов священных проституток. А Гера Парфенос – ее измерению как суверенной супруги Зевса.

Гера напоминает нам о важности регенерации с целью сохранения девственности, даже если мы находимся в серьезных отношениях. Миф повествует нам о том, что она ежегодно отправлялась обновлять девственность в фонтанах Калатоса. Гера символизирует стремление к conjunctio, алхимическому браку, представляющему собой союз противоположностей: переход от состояния девственницы к состоянию супруги, сохраняя при этом в памяти ту самую девственницу, которая по-прежнему живет в ней в образе супруги.

Архетип и его тень

Любовь никогда не умирает естественной смертью. Она умирает, потому что мы не умеем вернуться к ее истокам. Она умирает от слепоты, ошибок и предательств. Она умирает от болезней и ранений. Она умирает от усталости, блекнет и увядает.

Анаис Нин

В мифологии Гера изображается как идеальная женщина: преданная, верная, защитница системы. Она стремится к глубокому единству на всех уровнях – физическом, эмоциональном, духовном и сексуальном. И несмотря на то, что ее брак и особенно ее супруг совершенно не соответствуют ее ожиданиям, она остается верной заключенному союзу.

В натальной карте Юнона символизирует место, где мы постоянно испытываем разочарование в людях и надеждах, возлагаемых на отношения. Существует также сильная социальная обусловленность Юноны. Она тесно связана со знаком Весов. Тень этого знака часто проявляется посредством эмоциональных отношений, которые становятся источником проекций и надежд. История Геры погружает нас в тысячелетнюю тему женских ожиданий: она испытывает боль от того, что не получает достаточного внимания и не чувствует себя удовлетворенной. Юнона пребывает в ожидании, символизируемом Пенелопой. Она сплетает драмы и оказывается не в силах заполнить пустоту, исходящую от другого. Теряет связь с корнями и духовным спектром своего присутствия. Она отделяется от вертикальности Весты. Таким образом, в карте Юнона служит обозначением наших идеалов в отношениях, которые в итоге могут оказаться нереалистичными, бесплодными ожиданиями, порождающими разочарование, гнев и депрессию.

История Геры может показаться карикатурной. В ней она изображается как обиженная, сварливая и мстительная супруга. Однако глубинной