Судный день - Эрих Дэникен

Но, собственно говоря, споры бушуют вокруг того, является ли Книга Исайи вообще подлинником. Одни пишут о том, что книга эта была уничтожена, другие придерживаются кардинально противоположной точки зрения, а третьи вообще считают ее «сборником»[53]. Но это — теология, в которой нет смысла разбираться. И, тем не менее, другие писания о мессии не получили такой популярности, как Исайя (9:6) и Даниил (7:27).

Тексты Исайи были еще в нескольких местах «притянуты» для того, чтобы сделать из Иисуса Мессию. Для того чтобы не утомлять читателя цитатами из Библии, я приведу указания на источник. Тот, кому это будет интересно, может открыть томик Библии и найти текст Исайи (8:23; 9:1–6; 11:1–10; 35:4-10; 40:1–5; 42:1–7; 49:1–12).

Также я добавлю: те, кто возмущаются при моем заявлении о том, что Иисуса сделали Мессией путем манипуляций над этими текстами, умолкают при упоминании об отсутствии имени Иисуса в этих текстах. Как бы они ни были изменены, ни одна церковь все же не решилась вставить в них имя «Иисус» или «Христос».

Прочие тексты Ветхого Завета также ничем не подкрепляют эту теорию мессии. Цитируются лишь песни из Книги Соломона о том, что должен прийти в Израиле к власти царь или правитель из колена Давидова, но опять-таки о спасении нигде речи не идет и имя Иисуса не упоминается. Пророку Даниилу пришлось вытерпеть больше всего издевательств над своими текстами, что и дало возможность сделать из Иисуса Мессию. В качестве главного доказательства обычно цитируют следующие строки (7:13): «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого дня и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится».

Сам пророк Даниил говорит о том, что это привиделось ему во сне. Помимо этого, он видит во сне удивительных зверей. Он признался, что не понимает многого в этом сне, не видит лиц, но приходит ангел и разъясняет ему все. Так каким же образом на все эти роли выдвинули одного претендента — Иисуса? Те, кто хочет, несмотря на все факты, сделать из него Мессию, закрывают на это глаза. После него должно установиться одно царство блаженства и радости, которое «никогда не будет разрушено». Тем не менее прийти оно должно уже после Страшного Суда. Другими словами, что еще не случилось, то случится и ждет нас впереди. Или же?.. Но все просто. Требуется лишь сохранить веру.

На меня после этих слов посыплется критика, однако я такой точки зрения не придерживаюсь, даже наоборот, но мне все равно, так как я привел все необходимые ключевые цитаты, которые каким-то образом указывают на Иисуса и подкрепляют мою позицию. В конце концов, те, кто ищет упоминания об Иисусе в Ветхом Завете, могут также встретить подобное у пророков Соломона, Миши, а также у других пророков и современников Исайи, и у пророка Иезекииля. Там рассказывается о будущем «пастыре» из колена Давидова, что будет править «стадом овечьим». А у Иезекииля (37:21–28) выражается надежда на то, что народ израильский будет однажды править всем миром.

«…Так говорит Господь: „Внимай, выберу я сынов израильских среди народов, под гнетом которых они находятся, и соберу со всех четырех сторон и в земли их отведу. И в землях, где горы Израилевы, сделаю я их народом единым, и только один царь будет у них… и раб мой, Давид, будет править над вами… И будет царствие мое над вами, буду богом я вам, а вы — народом моим. И тогда узнают другие народы, что я — Господь, и что свята земля Израиля, а святость моя в веках будет“».

Понятно, что все это было написано во времена, когда израильтянам приходилось очень плохо. При помощи таких преданий они сохраняли надежду на то, что настанут лучшие времена и что Царство Давидово вновь воцарится, а Господь сойдет к ним. На эти тексты ссылаются сегодня и современные израильские политики. Я только хочу еще раз напомнить, что даже тексты того же Иезекииля подвергались многочисленным редакциям. И как из этого текста можно было вынести информацию о Мессии Иисусе — неясно.

Помимо этого остаются апокрифические книги Еноха, Баруха и 4-я книга Эзры, которые указывают на пришествие Спасителя. В Книге Еноха частями, посвященными мессии, считаются главы с 38 по 71. Там приводятся астрономические указания и в конце концов упоминается и «человеческий сын» (46: 3 и далее)[54]: «Ответил он мне и сказал: „Это — сын человеческий, за которым справедливость, который может вершить суд и который все сокровища, что скрыты, может открыть; ведь Господь духовного всего избрал его для того, чтобы в вечность ввести. Этот сын человеческий, которого видел ты, заставит царей и повелителей с тронов своих смещаться; ослабит он бразды правления сильных и раздробит зубы правителям слабым, что на него замахнутся. Выбьет он троны из-под ног и власть из рук…“»

Казалось бы, довольно однозначное указание на будущие времена и пришествие Спасителя, сына человеческого. Но только даже если выучить Книгу Еноха наизусть, упоминания об Иисусе там все равно не появятся. То же самое можно сказать и об апокрифических книге Баруха и 4-й книге Эзры — да, мессию там ожидают, но вот на Иисуса — никаких указаний. Теологи также пытались найти упоминания об Иисусе в Завете Патриархов. Это — сборник текстов, подвергшийся редакции уже во времена нашей эры. Можно приобщить к делу и пестрый коллаж из различных оракульных пророчеств из Книг Сибиллы, однако отыскать упоминания о Христе это нам не поможет.

Те, кто не поленится продраться через все тонны теологических книг, утвердится лишь в одном — существовало ожидание пришествия некого мессии. На этом пророки-апокалиптики сходятся единогласно. Доктор теологии Вернег Кюпперс по этому поводу отмечает следующее[55]: «Свет этой надежды светит из тьмы и изменчиво мерцает сведениями о некоей таинственной персоне: человеке, человеческом сыне, избраннике-судье, звезде мира, новом пастыре, мессии, об огромной величине — о ком-то, кто гораздо выше человека, но еще не является ангелом или Богом… И как же по этим признакам опознать нужную личность?»

По мнению иудейских теологов, мессия остается «человеком, из рода человеческого»[56], и часто под этим подразумевается не какой-то отдельный человек, а весь израильский народ. По-другому смотрит на это христианская теология — там все единогласно сходятся на том, что мессия является «сыном Божьим». На один лишь вопрос не дают теологи ответа: откуда появились эти предания об ожидании мессии? Как давно? И негоже здесь ссылаться на тексты Исайи, Даниила Или Иезекииля, ведь точно известно, что эти тексты Подвергались позднейшим редакциям и были сфальсифицированы. Также не стоит указывать даты жизни Пророков — предания об ожидании мессии как минимум их ровесники. И рассказы об этом пророков — просто принятая в то время форма повествования о таком ожидании. Так происходило и позднее — пророки и редакторы их текстов работали с верованиями, которые были популярны в определенное время. Возможно, настроения ожидания существовали еще с тех времен, когда не было письменности. Ожиданиям пришествия святого «бесчисленное количество лет, и они во много раз старше пророков»[57].

«Израильтяне дали миру три подарка, — пишет теолог Лео Ландманн, — монотеизм, законы морали и истинных пророков. Но также сюда следует отнести и еще один, четвертый дар — веру в пришествие мессии»[58]. Этому заявлению можно возразить — во многих древних культурах также существовала вера в появление мессии.

Еще в 1919 году теолог Г. В. Шомернз писал[59]: «К сильным сторонам, поддерживающим христианство, относится непреложная вера и уверенность в том, что, в отличие от всех остальных религий, за ними стоит абсолютная правда».

Я веду к тому, что подобные верования были характерны и для многих других религий, и все они считали себя «абсолютными и непреложными» или являлись таковыми для их последователей. Лично я уважаю верования каждого. Но при этом я предостерегаю от недооценивания других религий — за тысячи лет своего существования до христианства они не растеряли ни капли своей притягательности. И во всех религиях в той или иной форме существует идея о спасении и искуплении. Представители всех религий с тоской возводят очи к небу в поисках божественных знаков, символизирующих возвращение мессии. На сегодняшний день наиболее стремительно развивающейся мировой религией является ислам. В священной книге мусульман Коране Иисус считается одним из пророков, но ни в коем случае не Мессией или сыном Божьим.

В суре 19 (88–93) четко и ясно говорится: «И сказали [некоторые]: „У Всемилостивого есть ребенок“. Говоря так, они совершают что-то необычайное (из ряда вон выходящее)! Если б нечто подобное [наличие ребенка (наследника) у Творца всего сущего] можно было бы себе представить, то от ужаса небо начало бы разрываться на части, земля раскололась бы, а горы разрушились. Быть такого не может, чтобы у Всемилостивого Бога было дитя!» Подобное же мы читаем чуть раньше, в аяте 34: «Это — Иисус, сын Марьям (Марии), слово истины, в которой [некоторые] сомневаются».