Большая Советская энциклопедия (РЕ) - БСЭ

  Принципиальное отличие такой позиции от реформистской заключается в том, что коммунисты не отрывают борьбу за Р. от борьбы за политическую власть и за коренные революционные преобразования при помощи этой власти. Смысл политики коммунистов в том и состоит, чтобы не ждать пассивно революционной ситуации, а постоянно бороться за демократические цели, достижение которых ведёт к усилению социалистических сил и создаёт почву для относительно мирного взятия власти рабочим классом. При таком развитии событий Р. — существенный элемент самого революционного процесса, практическое выражение сочетания борьбы за демократию с борьбой за социализм.

  С победой социализма противоположность Р. и революции снимается окончательно. Отсутствие классовых антагонизмов ведёт к тому, что сдвиги в общественных отношениях осуществляются путём более или менее постоянного изменения, реформирования существующих порядков.

  Лит.: Ленин В. И., Письмо «Северному Союзу РСДРП», Полное собрание соч., 5 изд., т. 6; его же. Еще о думском министерстве, там же, т. 13; его же, Итоги выборов, там же, т. 22; его же, Возрастающее несоответствие, там же; его же, Марксизм и реформизм, там же, т. 24; его же, О значении золота теперь и после полной победы социализма, там же, т. 44; Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, М., 1964; Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969; Красин Ю. А., Ленин, революция, современность. Проблемы ленинской теории социалистической революции, М., 1967; Международное коммунистическое движение. Очерк стратегии и тактики, 2 изд., М., 1972; Ленинская теория социалистической революции и современность, М., 1972.

  А. Е. Бовин.

Реформатский Александр Александрович

Реформа'тский Александр Александрович [р. 16(29).10.1900, Москва], советский языковед, доктор филологических наук (1962). Сын А. Н. Реформатского. В 1923 окончил Московский университет. Профессор (1962). Преподавал (1921—54) в МГУ, МГПИИЯ-2 и других вузах Москвы. Заведующий сектором структурной и прикладной лингвистики института языкознания АН СССР (1958—1970). Один из основоположников московской фонологической школы, сформулировавший её теоретические позиции («Проблема фонемы в американской лингвистике», 1941). Основные труды по фонологии, морфонологии, семиотике, прикладной лингвистике, орфографии.

  Соч.: Введение в языковедение, 4 изд., М., 1967; Из истории отечественной фонологии, М., 1970; Фонологические этюды, М., 1975.

  Лит.: Аванесов Р. И., Панов М. В., Александр Александрович Реформатский, в кн.: Фонетика. Фонология. Грамматика, М., 1971.

Реформатский Александр Николаевич

Реформа'тский Александр Николаевич [25.11(7.12).1864, с. Борисоглебское, ныне Ивановской области, — 27.12.1937, Москва], советский химик. Брат С. Н. Реформатского. Окончил (1888) Казанский университет, ученик А. М. Зайцева. С 1889 читал в Московском университете курсы истории химии, органической и неорганической химии. В 1894 работал у В. Мейера в Гейдельберге. Профессор Московских коллективных курсов (1898), Высших женских курсов (1900), 2-го Московского университета (1918), Московского института тонкой химической технологии (с 1930), а также директор (1906—16) Московской практической академии, профессор химии Народного университета им. А. Л. Шанявского (1901—19). Совместно с В. В. Марковниковым исследовал состав розового масла (1894); изучал ароматические альдегиды (1901). Исследовал действие йодистого аллила и цинка на этиловый эфир a-бромпропионовой комитеты, синтезировал одноатомные непредельные спирты жирного ряда CnH2n-5OH (1908). Автор учебников «Неорганическая химия» (26 изданий с 1903) и «Органическая химия» (7 изданий с 1904).

  Лит.: Семенцов П. А., А. Н. Реформатский, «Журнал общей химии», 1935, т. 5 (67), в. 5, с. 583—601 (имеется список трудов Р.).

Реформатский Сергей Николаевич

Реформа'тский Сергей Николаевич [20.3(1.4).1860, с. Борисоглебское, ныне Ивановской области, — 27.12.1934, Москва], советский химик, член-корреспондент АН СССР (1929). В 1882 окончил Казанский университет, ученик А. М. Зайцева. В 1882—89 преподавал там же. В 1889—90 работал в Германии у В. Мейера и В. Оствальда, с 1891 по 1934 профессор Киевского университета. В 1906—19 профессор Киевских высших женских курсов. Основные труды по металлоорганическому синтезу. Создал оригинальную методику синтеза b-оксикислот. Способ Р. (см. Реформатского реакция) широко применяется при исследовании и синтезе сложных природных соединений (например, витамина А и его производных). Известны также исследования Р. в области получения натурального каучука из растений (1931—34). Автор учебника «Начальный курс органической химии» (17-е изд. в 1930). Председатель Физико-химического общества при Киевском университете (1910—16 и 1920—33).

  Лит.: Очерки по истории органической химии в Киевском университете, К., 1954, с. 64—95 (имеется список трудов Р.).

Реформатского реакция

Реформа'тского реа'кция, синтез эфиров b-оксикарбоновых кислот (2) взаимодействием альдегидов или кетонов с эфирами a-галогенкарбоновых кислот (1) в присутствии металлического цинка:

(X — галоген, R — органический радикал). Р. р. применяется в препаративной органической химии; открыта С. Н. Реформатским в 1887.

Реформаты

Реформа'ты (от лат. reformo — преобразовываю, исправляю), приверженцы возникших в результате Реформации 16 в. кальвинистских церквей континентально-европейского происхождения [приверженцы кальвинистских церквей шотландско-английского происхождения называются пресвитерианами (см. Пресвитерианская церковь) и конгрегационалистами]; первоначально к Р. принадлежали также сторонники цвинглианства (приверженцы У. Цвингли), быстро растворившегося в кальвинизме. Реформатские церкви существуют в Швейцарии, Нидерландах, Венгрии, Чехословакии, Франции, США и некоторых других странах; в СССР реформатские общины имеются в Закарпатье. Общепринятого символа веры у Р. нет. Как и пресвитериане (различия в вероисповедных и культовых особенностях тех и других незначительны), Р. — наиболее типичные представители современного кальвинизма.

Реформация

Реформа'ция (от лат. reformatio — преобразование, исправление), в 16 в. широкое, сложное по социальному содержанию и составу участников общественно-политическое и идеологическое движение, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви и имевшее в своей основе антифеодальный характер; охватило большинство стран Западной и Центральной Европы. В узком, буквальном смысле Р. — проведение религиозных преобразований в духе протестантизма.

  Самые общие, глубинные причины, вызвавшие Р., связаны с разложением феодального способа производства, зарождением новых, капиталистических отношений и новых классов, обострением социально-политических противоречий. Р. являлась первым ударом по феодализму. В силу религиозного характера средневековой идеологии он оказался направленным против церкви, являвшейся неотъемлемой составной частью феодальной системы и дававшей религиозную санкцию феодальному строю. «Для того, чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 361). Уже гуманистическое движение эпохи Возрождения с его критикой средневекового миросозерцания и утверждением принципов буржуазного индивидуализма во многом идейно подготовило Р. Не менее важным источником идей Р. были средневековые ереси. В еретических учениях, особенно в тех из них, которые развивались в условиях острых социальных столкновений 14—15 вв. (выступления Дж. Уиклифа и лоллардов в Англии, Яна Гуса, а затем чашников и таборитов в Чехии), были сформулированы положения, предвосхитившие многие идеи Р. 16 в.

  Идеологи Р. сформулировали учение о том, что человек для спасения своей (греховной) души не нуждается в посредничестве церкви (в её католическом понимании), — спасение достигается не внешним проявлением религиозности (не «добрыми делами»), а лишь внутренней верой каждого в искупительную жертву Христа («оправдание верой»). Этим отрицалась необходимость католической церкви со всей её иерархией во главе с папой, духовенства как особого слоя, которое, по учению католической церкви, одно может передать человеку «божественную благодать» и обеспечить спасение его души; отрицались учение католицизма о «сокровищнице добрых дел», связанные с ним индульгенции и т.д. Реформаторы провозгласили единственным источником религиозной истины Священное писание, отрицая в качестве такового Священное предание. Из отрицания феодализированной католической церкви следовало отрицание церкви как крупного феодального собственника (проведение Р. повсеместно сопровождалось секуляризацией церковного имущества, прежде всего огромной земельной собственности католической церкви), монастырей и монашества, церковной десятины и других поборов; отрицание пышного католического культа и др.