Аспектика - Живорад Славинский

Можно отметить, что основанием обоих направлений движения служат вопросы «Почему» (причинное направление, обратное направление движения к первопричинам) и «Что» (теологическое направление, направление движения вперед к конечным целям). Энтропийная или причинная позиция Почему постигает, где должны лежать прошлые причины для текущего положения человека, беспокойства, болезни или нежелательного состояния. С другой стороны, Что указывает будущий результат или цель, которую создает текущая активность человека. Поэтому движение вперед к высшим целям является высшим по отношению к обратному движению к глубинным причинам. Если вы вынуждены вести себя определенным образом по причинам, лежащим в прошлом, то вы находитесь в положении последствия. Движение вперед следует из причинной точки зрения - вы делаете нечто, чтобы реализовать цель, создать что-то -вы сами являетесь причиной.

Попытки человека решить свои эмоциональные проблемы становятся безуспешными или приводят к кратковременным результатам пока он сохраняет причинную позицию и ищет объяснения своему состоянию. Он находится в колебательной структуре (см. мою книгу «Креатон: мастер творческой игры»), в которой невозможно достигнуть долговременного решения. Это возможно, когда проблема или нежелательное состояние пройдено, и это достигается посредством осведомленности о структуре целей- Какова цель такого состояния? Обнаружив цель человек входит в структуру проблем, проходит её и устанавливает структуру решений.

Наблюдение за повседневной жизнью большинства людей смогут убедить нас о том, что они, в основном, направлены на бесплодные размышления о собственных страхах. Если человек ощущает страх, он спрашивает, откуда пришел этот страх и как он появился? Редко находятся люди, которые задают вопрос, в чем состоит цель их страха? Большинство не знает первую цель нежелательного состояния, в котором они себя обнаруживают, или, точнее говоря, они не знают цель своего аспекта, который создает нежелательное состояние. По этой причине большинство целей, находящихся в цепи целей, являются мета-целями (meta-goals), которые скрыты за линией психологического и визуального горизонта. В большинстве случае клиент не осведомлен о них. Но, хотя он и не знает о них, эти цели оказывают на него влияние. Понятно, что негативные цели в цепи целей будут, скрытно, но мощно, воздействовать на клиента посредством его ослабления или оказания ему противодействия, в то время, как позитивные высшие цели будут в значительной степени давать ему положительную мотивацию.

В традиционном духовном учении упор делается на достижении осведомленности о высшей цели, которая рассматривается как сознательное движение вдоль Пути. Периоды времени, которыми измерялись такие события, были чрезвычайно длительными, простираясь на десятилетия или на несколько сроков жизни. Однако, в последние несколько лет стало возможным работать с движением вперед в форме приемлемых процессов. Впервые мы получили это в Аспектике - процесс полностью объясняется теоретически и практически доводится до конца. А обратное движение назад по цепи целей при осознании пустоты, как квинтэссенции бытия, приводит к исчезновению и интеграции низших целей и одновременной конъектурой целей высшей целью, или к распознаванию их существенного подобия. Таким образом, открываются новые измерения свободы бытия, так же, как и пути, ведущие к ним.

АСПЕКТЫ И ИХ ИНТЕГРАЦИЯ

Работа с аспектами и ознакомление с ними показывает, насколько разными они бывают - от мощных, сложных, сложившихся и легко замечаемых аспектов и до едва различимых, кратковременных и наблюдаемых с трудом. Некоторые из них настолько настойчивы, что представляют собой «субличности» ("sub-personalities"), которые постоянно ищут возможность проявить себя. Некоторые аспекты глубоко подавлены и, поэтому, спрятаны в подсознании, но вполне способны вызвать серьезные и неприятные конфликты. Мы можем условно подразделить аспекты на несколько типов, причем в качестве критерия такого деления будет служить их сложность.

Субличности представляют собой психологические образования с высокими уровнями организации, расположенные по уровню непосредственно под личностью в целом как таковой. Они создаются из большего числа элементов, среди которых наиболее многочисленными являются такие элементы, как черты характера, привычки и комплексы.

Черты характера в организационной иерархии психики находятся на уровень ниже субличностей. К ним относятся, например, агрессивность, беспокойность, застенчивость, скромность, чувство ответственности, проявление себя как экстраверта или интроверта, и прочие подобные качества. На том же уровне организации, что и черты характера, находятся привычки (представляющие собой устойчивые модели поведения) и комплексы. Черты характера, привычки и комплексы, хотя они иногда и проявляются как независимые составляющие личности, в основном, сгруппированы в различных субличностях.

Ниже них в иерархии существует большое число мелких психологических элементов, таких, как индивидуальные переживания, чувства, мысли (особенно угнетающие), и т.д. При рассмотрении человеческой личности таким способом, она представляется стволом дерева, субличность - самым большим побегом; а комплексы, черты характера и привычки становятся крупными корнями, образованными при объединении более мелких корней, то есть конкретных переживаний и чувств.

Идентичности в определенной степени представляют собой странствующие или подвижные аспекты, которые образуют сущность как больших, так и меньших элементов личности. Они напоминают нам о тех ролях, которые мы играем на подмостках жизни. Насколько мы помним из Экскалибура (одной из моих книг) идентичность - это способ существования личности в конкретный момент для того, чтобы быть способной реализовать цель. Это точка зрения плюс цель, которую личность хочет реализовать. Идентичность активируется, когда личность играет определенную роль. Когда мы оставляем эту роль позади, то оказываемся в другой роли - в другой идентичности. Личность оказывается без идентичности только в течение короткого промежутка времени, когда перепрыгивает из одной идентичности в другую и когда существует в форме чистого бытия. Субличности, комплексы, индивидуальные особенности и привычки присутствуют, независимо от того, активированы они или нет. Эти элементы личности являются более важными, чем идентичность. Исключением является идентичность, в которой личность находится в ловушке, например, как психический больной, который всегда находится в идентичности Наполеона или Христа. Личность обычно входит в идентичность на мгновение, но субличности и другие элементы находятся там постоянно. Некоторые из них вполне активны вне стадии самосознания; они остаются невыраженными и никогда не активируют идентичность.

Чтобы иметь возможность применить процесс Аспектики, мы подчеркиваем и выделяем конкретные аспекты, с которыми работаем. Необходимо четко их идентифицировать и описать нам, показать и прочувствовать их наиболее конкретно, чтобы другие элементы не прилипли к ним и, за счет этого, не затемнили процесс или не сделали его более трудным. В результате они становятся более реальными, и это облегчает работу с ними. Поэтому мы воспринимаем не страх вообще, а страх перед новыми ситуациями или страх, который появляется в присутствии незнакомых людей, или даже более конкретно, страх, который кто-то ощущает перед боссом на работе, страх перед своим отцом и т.д. Мы должны согласовать МЕСТО, где клиент ощущает его в наибольшей степени, то есть, где обитает Аспект, а также его характеристики: ФОРМУ, РАЗМЕРЫ, ВЕС, ТЕМПЕРАТУРУ, ВОЗРАСТ и т.д. В случае, если сам аспект не дает данную информацию, мы получаем такие характеристики усилием своего воображения. При этом аспект становится четким, свободным от дополнительных наслоений и содержимого, которые могут затемнить полученный мысленный образ и затруднить интеграцию.

Работа с аспектом не способствует расщеплению личности, хотя вначале может показаться, что это именно так, но, наоборот, приводит к её психологической и духовной интеграции. Изменчивость является естественной тенденцией во вселенной, обнаруживаемой на первых фазах эволюции всего существующего. Процесс начинается с отделения от целого, во время которого создается бесконечное число форм и проявлений. Тем не менее, знание, основанное на опыте того, что все аспекты в самой отдаленной перспективе имеют общую высшую цель, приводит к следующему мнению: существование изменяющихся аспектов личности можно наблюдать как результат противоположных тенденций в психике и природе человека с целью формирования целого из различных психологических элементов. Появление аспектов в психике представляет собой выражение стремления к объединению на более высоких уровнях организации, в направлении конечной интеграции, в ходе которой произойдет слияние личности с истинным бытием. Аспекты часто бывают очень многочисленными, разными и противоречивыми, так что в течение длительного периода они не способны сгруппировать себя в связанную структуру. Однако, синтропийная тенденция внутри психики постепенно перевешивает, и они группируются в большее число изменяющихся структур, представляющих промежуточную фазу на пути к организации цельной личности как внешнего выражения единого истинного бытия.