Образование и воспитание в исламе - Муртаза Мутаххари

59

К, 6: 116.

60

Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 201. С. 203.

61

К, 53: 23, 29. «Следуют они (т. е. многобожники мекканские) только догадкам и тому, чего жаждут души их. А ведь пришло к ним наставление на путь прямой от Господа их. Не общайся с теми, кто отказывается от наставления Нашего и не желает ничего, кроме [благ] жизни здешней».

62

Маулави (араб. «наш господин») прозвище Джалал ад-дина Руми. Джалал ад-Дин Балхи Руми (1207–1272) – персидский поэт-мистик, философ. Родился 30 сентября 1207 г. в семье учёного-богослова в Балхе (Афганистан). Покинув родной город со своей семьёй в 1212 г., жил в Ниша-пуре, Багдаде, Дамаске, Алеппо, где учился в мадрасе и получил хорошее образование. В 1220 г. семья осела в Конье (Малая Азия). Здесь Руми создал суфийскую общину, сыгравшую большую роль в общественной и политической жизни того времени и последующих веков. В 1244 г. Руми попал под влияние суфия Шамс ад-дина Табризи (Шамса Табризи); многие свои газели он подписывал именем своего учителя. После бесследного исчезновения наставника создал «Диван Шамса Табризи». Умер 17 декабря 1273 г. в Конье (совр. Турция). Среди его известных произведений – лирический диван, суфийско-философские трактаты, поэма «Маснави», «Диван Шамса Табризи».

63

Слова Маулави.

64

К, 29: 69.

65

Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. С. 313.

66

Там же. Мудрое изречение 91. С. 307.

67

Там же. Мудрое изречение 312. С. 337.

68

Конечно, наши рассуждения касаются понятия страха, а о чувстве вины пока говорить не станем. – Примеч. автора.

69

Согласно мусульманской традиции, ребёнку сразу после рождения читают в ухо азан (слова призыва к молитве), который содержит свидетельствования о единственности Бога и о том, что Мухаммад – Его Посланник (с).

70

Конечно, нет необходимости в том, чтобы мы рассматривали дух и тело в качестве двух отдельных субстанций. – Примеч. автора.

71

Дух человека обладает различными способностями, каждая из которых нами будет обзорно рассмотрена. – Примеч. автора.

72

Ахбар (араб. мн. ч. от хабар — «сообщение», «рассказ») – мусульманские предания о словах и поступках Пророка (то же, что и хадисы), к которым мусульманами-шиитами добавлены слова и деяния имамов.

73

Куми. Сафинат ал-бихар [Корабль морей]. Т. 1. С. 345.

74

Имеется в виду факих Муртаза Ансари (ум. в 1858 г.). Он оставил после себя свыше 30 книг и трактатов, наиболее важным из которых является «Макасиб» («Доходы»). В этой книге автор анализирует законы, касающиеся сделок и применяемые в связи с этим правила. Из других произведений Ансари следует выделить «Фараид ал-усул» («Обязательные принципы»), посвящённые основам фикха.

75

Абу-л-Хасан ‘Али ибн ал-Хусейн ал-Мас‘уди (ок. 896–956) – арабский историк, географ и путешественник. Как первый арабский автор, объединивший разрозненные прежде исторические и географические наблюдения в крупномасштабную работу энциклопедического характера, он заработал прозвище «арабского Геродота». Ибн Халдун назвал его «имамом» (главой) всех историков.

76

Имеется в виду ‘Абд ал-Малик ибн Марван ибн Хакам (685–705) – пятый халиф из династии Омейя-дов, значительно укрепивший власть халифата в покорённых странах и подавивший восстания недовольных масс. При нём впервые чеканились монеты халифата, и финансовые дела начали вести уже не на персидском, а на арабском языке.

77

Данная ситуация возникла в Хиджазе в городе Мекки, возможно, посредством иранцев, которые занимались в этом городе строительно-архитектурными работами, а в свободное от работы время – пением. Затем данное занятие распространилось среди наложниц. – Примеч. автора.

78

Кулайни. Ал-Кафи. Раздел «Фуру’» («Производные вопросы»). Т. 6. С. 438.

79

Поэтому в этике постоянно встречаются рассуждения о таких навыках, как отвага и щедрость. – Примеч. автора.

80

‘Абд ал-Карим Хайири говорил: «Увидев чужую женщину, даже во сне я закрываю глаза». – Примеч. автора.

81

Саади – Са‘ди, Мушриф ад-дин Муслих ибн ‘Абд Аллах (между 1203 и 1210–1292 гг.) – персидский писатель и мыслитель. Более двадцати лет путешествовал по разным странам Востока. В своих стихах он ставил сложные религиозные, философские и этические вопросы, проповедуя соответствующие образцы поведения. Всемирно известна его любовная лирика, поэмы «Бустан» («Цветущий сад») и «Гулистан» («Цветник»), в которых затронуты вопросы этического и дидактического характера.

82

Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 71. С. 9.

83

Кулайни. Ал-Кафи. Ч. 1: Усули Кафи [Достаточные принципы]. Т. 2. С. 105.

84

Данный вопрос имеет отношение и к рассуждениям о разуме. – Примеч. автора.

85

К, 76: 9.

86

К, 91: 8.