Святой преподобный Ефрем Сирин. Творения. Том 3 - Святой преподобный Ефрем Сирин

Глава 3

И сочте… Моисей… сынов Левииных, которым заповедано было наблюдать за облаком: и… сии сынове Левиины от имен их, сыны Гирсони: Ловени и Семей (Чис. 3:16–18). Число мужеского пола их, от месяца… и вышше… седмь тысящ и пять сот (Чис. 3:22). Они располагались станом к западу от скинии и должны были носить скинию и покровы её, и покров дверий скинии свидения, и опоны (завесы) двора, и завесу дверей двора, иже есть у скинии, и верви (веревки) скинии, со всеми её принадлежностями (Чис. 3:25–26). Сынове Каафовы… Амрам и Иссаар (Ицгар)… и Озиил (Узиил); число мужеского пола их, от месяца… и вышше осмь тысящ и шесть сот. Они располагались станом на юг от скинии, и должны были носить кивот, трапезу, светильник, алтарь и сосуды алтаря или святая, в них же служат (Чис. 3:19, 27–29, 31). И сынове Мерарины… Мооли (Махли) и Муси (Муши). Число мужеского пола их, от месяца… и вышше шесть тысящ и двести. Они располагались станом на север от скинии, и должны были носить главицы скинии и вереи ея, и столпы ея, и стояла ея (Чис. 3:20, 34–36). Моисей и Аарон занимали место сопреди, к востоку от скинии. Все число левитов, от месяца… и вышше, было двадцать две тысячи (Чис. 3:34–39).

Сыны Гирсоновы изображают раба, которому дан один талант; сыны Мерарины — раба, которому даны два таланта; а сыны Каафовы — раба, принявшего пять талантов. В ином смысле сыны Гирсоновы суть образ кающихся, сыны Мерарины — праведников, сыны Каафовы — совершенных. И еще: сыны Гирсоновы изображают пророков, сыны Мерарины — апостолов, сыны Каафовы — служебных духов. И наконец, сыны Гирсоновы представляют земных, сыны Мерарины — небесных, сыны Каафовы — Престолы. И да возмеши по пяти сикль на главу… двадесять пенязей сикль, и даси сребро Аарону и сыном его (Чис. 3:47–48). Такой сикль сделан был, вероятно, самим Аароном, и запечатан его печатью; число всех служащих левитов было семь тысяч восемьдесят пять.

Глава 5

Повели сыном Израилевым, и да изгонят из полка всякаго прокаженнаго, и всякаго проливающаго семя (Чис. 5:2). Это заповедано с намерением возбудить Евреев к размышлению, что если и невольные осквернения делают нечистыми, то кольми паче мерзки грехи произвольные. Это также побуждало отлучаемых и принужденных жить вне жилищ своих озаботиться тем, чтобы скорее очиститься, снова войти в жилище свое и присоединиться к сонму.

Муж или жена, иже аще согрешит… да отдаст преступление истое, и пятую часть его да приложит к тому… емуже согреши (Чис. 5:6–7). Этот закон распространяется и на согрешивших в том, что, по какой-либо причине, не вносили десятин в назначенное время. Мужа, мужа аще преступит жена его… и утаится сие от очию мужа ея, и укрыется… жрец… напоит жену водою обличения… и аще… не будет осквернена жена, останется невредима, и плодствовати будет (Чис. 3:12–13, 24,28), то есть если прежде была неплодна, то за обиду вознаграждена будет разрешением утробы её. Поелику же она нестрогой и вольной жизнью возбудила в муже ревность, то должна подвергнуться очищению, а муж, как страж её, должен очистить её от греха. В руце же жреца да будет горькая вода обличения (Чис. 3:18). Это была вода, над которой жрец произносил проклятия, и которая поэтому называлась водой укоризны.

Глава 6

Муж или жена, иже аще отлучит себя, и даст обет назорейства, чтобы быть назореем Господу… елика делаются от грозд винных, да не пиет… бритва да не взыдет на главу его (Чис. 6:2–3, 5). Назорей, которому повелено не пить вина и сикера во все время назорейства, изображает Еврейский народ, которому Законодатель дал заповедь так же отринуть нравы египетские, подобные опьяняющему вину, как отрекся он от употребления вина, и не вкушать сикера, то есть не входить в общение с Хананеями. Ибо вино есть образ учения Египетского, а сикера — образ учения Хананеев, опьяняющая же сила того и другого — нечестия жителей Египта. Грозды свежие и сухие изображают дела Египтян и Хананеев, кость и скорлупа суть останки их нечестия. В другом смысле: вина и сикера… да не пиет (Чис. 6:3), то есть да не позволяет плоти своей упиваться страстями, и духу своему возмущаться помыслами. Сверх того, закон, запрещая есть грозды, повелевает отсекать всякий отпрыск страстей; а, запрещая есть кости и скорлупу, учит заботиться и о маловажном. Назорею повелевается растить волосы на голове в ознаменование того, что должен он быть совершенным в добродетелях; бритва да не взыдет на главу его, то есть да не позволяет он мирскому возобладать над лепотой души его. Аще же кто… умрет у него, абие осквернится (Чис. 6:9), то есть если возобладает над ним и приведен будет в исполнение мертвенный помысел, то все добродетели его отнимутся у него.

Глава 7

И приведоша князи Израилтестии… дары своя пред Господа шесть колесниц покрытых и дванадесять волов (Чис. 7:2–3). Двенадцать князей изображают служебных духов, а волы — апостолов. Двенадцать колен, от которых произошли пророки и апостолы, были также образом их. Шесть колесниц изображают шесть стран, в которые принесли Евангелие Христово. Блюдо сребряно едино изображает нравы апостолов, а сребряныя чаши изображают нравы пророков. Фимиамник (Чис. 7:13–15), исполненный благовоний, изображает душу Еммануила, которую не возмущали греховные страсти. В другом смысле, серебряное блюдо служит образом праведных, чаши — образом кающихся, фимиамник — образом совершенных. И еще: фимиамник представляет собой избранную Церковь, восходящую в скинию мысленную; а ароматы в фимиамнике изображают племена и народы, которые верою соединены в воню благоухания. И еще фимиамник, исполненный благовоний, изображает душу, исполненную добродетелей, показанных под видом различных благовоний.

Глава 9

Да сотворят сынове Израилстии Пасху (Чис. 9:2). Пасха первая, совершенная в Египте, изображает радость праведных в настоящей скорбной жизни, радость неполную. Пасха вторая, совершенная в пустыне по исшествии из земли Египетской, изображает веселье совершенное и радость полную по скончании сей временной жизни. В ином смысле Пасха первая, совершенная во время рабства, изображает состояние подзаконное, а Пасха вторая, совершенная по избавлении от рабства, указывает на Пасху новую, в Церкви Христовой; Пасха же третья, какую совершили сыны Израилевы по возвращении в землю обетования и по разделении наследия их, знаменует воскресение мертвых и общую Пасху всех разумных существ — человеков и Ангелов, а также вселение каждого в его обители. Три чина, приходивших на Пасху законную, изображают три чина тех, которые придут на праздник небесных и земных; первые будут выше Суда, другие судимые, третьи — не приходящие на Суд. Выше Суда — те, дела которых совершенны; судимые — те, дела которых искушаются здесь огнем покаяния и которые улучат жизнь; не приходящие на Суд — те, которые не сделали ничего доброго, и они идут в муку вечную, по сказанному: не воскреснут нечестивии на Суд (Пс. 1:5).

Глава 10

Облако над скинией иногда пребывало многие дни, а иногда оставалось ненадолго. Нисхождением облака на скинию и воздвижением его указывалось время продолжительного или краткого пребывания Евреев на месте. Во второе лето, в десятый день второго месяца, вознесеся облак от скинии (Чис. 10:11). Так в первый раз вознеслось облако над скинией и перешло от Синая в Фаран.

И рече Моисей Иоваву сыну Рагуилеву… воздвизаемся мы на место, о немже Господь рече: сие дам вам: и что доброе сотворит нам Бог, сотворим тебе… не остави нас… и будеши нам око (Чис. 10:29–30), потому что он был муж, способный управлять. Иовав сей называется тестем Моисеевым, но он был отец Иофора, тестя Моисеева; называется же тестем как старец, притом старейший в семействе и глава дома. А тем, что Моисей просил Иовава идти, а он не пошел, изображается, как Еммануил призывал народ Иудейский следовать учению Его, но Иудеи не последовали.

Глава 11

Огнь… потреби часть… от полка за то, что у Египтян научились хулам, и у пришельцев, бывших среди них, похотению (Чис. 11:1).