Собрание сочинений. Том 1. Второе распятие Христа. Антихрист. Пьесы и рассказы (1901-1917) - Валентин Павлович Свенцицкий

стройный – в белой шёлковой рясе… – Описание соответствует действительности (ср.: Журнал Московской патриархии. 1981. № 9/10. С. 74–75).

… в своей приёмной… – Еп. Антоний «жил в Донском монастыре “на покое” с 1898 г., занимая точно то самое помещение, которое впоследствии было отведено Святейшему Патриарху Тихону, – от ворот сейчас же направо, в монастырской стене» (Ельчанинов А. Указ. соч. С. 505).

«Воззвание к епископам» – Не путать с написанным позже посланием «Епископам Русской Церкви» (Миссионерское обозрение. 1905. № 13. С. 603–606). Текст «Воззвания» частично приведён и в указанном реферате Свенцицкого: «…не дожидаясь, когда надвигающаяся буря стихийно охватит всю русскую жизнь», необходимо защитить справедливые требования народа «и тем встать впереди движения, сделать его христианским, сведя на нет силы революции. <…> Церковь одна может спасти страну».

…вопль Сына Божия к Отцу… – Перед смертью на кресте «возопил Иисус громким голосом: …Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46).

…мы с Евлампием преступники… – Остро чувствуя душу ближнего, Свенцицкий через себя выражает происходящее в ней. Обличая общую беду, ставит под удар прежде всего себя. Мужественный поступок – не только литературный приём: здесь духовное восхождение через унижение и покаяние. Все мы больны грехами Евлампия и что ни день отрекаемся от Христа – молчанием, ложью, страхом. «Вся русская церковь и вся русская земля несла ответственность <…> Вся земля и понесла кару – в годину смуты» (Федотов Г. Собр. соч. Т. 3. М., 2000. С. 95).

…вавилонская блудница вновь воссядет на престоле, до срока творить мерзости, переполняя чашу гнева Господня. – Контаминация многих библейских стихов. Любопытно, что лексемы «воссесть», «престол», «творить» употребляются в Священном Писании только в отношении к Господу и благу.

Что тебе до меня… – Лк. 8, 28 и далее: «Умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека» (Лк. 8, 29–30).

«Прореки нам…» – Мф. 26, 68.

…мы все сгниём, – а коли так, то всё позволено… – «Нет бессмертия души, так нет и добродетели, значит, всё позволено» (Достоевский. 14, 76). В «Братьях Карамазовых» на разные лады мысль повторяют Иван и Митя, Смердяков, Ракитин, Миусов, Лягавый, Хохлакова, прокурор. Ныне в общественном сознании утвердилась формула «Если Бога нет, то всё позволено», бессмертие забыто; так удобнее – Бога можно в себе убить или подменить любым, любимым божком.

… почти молитвой… – Нет, не почти: это истинная молитва.

…отыми робость из сердца служителей Твоих… – «Оставшимся из вас пошлю в сердца робость… и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует» (Лев. 26, 36).

…дай нам смелость и дерзновение – исповедать Святое Имя Твоё… – «Дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё», как и апостолы смело проповедовали во имя Господа Иисуса и говорили слово Божие со всяким дерзновением невозбранно (Деян. 4, 29; 9, 28; 1419; 4, 31; 28, 31).

…возлюбить Тебя делом… – «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).

Иеремия – один из т. н. больших пророков, автор двух книг Ветхого Завета; с 15 лет призван к пророческому служению, обличал беззаконие царей, священников и лжепророков, предвещал кары «от пламенного гнева Господа» за отступление от путей Его.

…как епископ Церкви Христовой, не можете отказаться… – При наречении во епископа Антоний говорил: «Путеводной звездой для своей паствы должен быть епископ, а для сего он должен стоять на такой нравственной высоте, чтобы добрые дела его могли служить не только руководственным примером для других на пути ко спасению, но и побуждением для них к прославлению Отца нашего Небесного» (Церковные ведомости. 1890. 15 августа. № 34).

Такой отказ равносилен отречению от Христа. – Свт. Филипп на требование царя отказаться от обличения сказал: «Тщетна тогда будет вера наша! Тщетно и проповедание апостольское! <…> И даже само вочеловечение Владыки, совершённое ради нашего спасения! <…> За истину благочестия я подвизаюсь. Хоть бы и сана меня лишили или самым лютым страданиям предали – не смиряемся! <…> Но да не будет – чтобы я об истине умолчал! Не посрамлю епископский сан!» (Федотов Г. Указ. соч. С. 202–206).

…на моё место назначат – дубину. – Весьма популярная позиция и в эпоху развитого социализма. Ср.: «Не я, так другой, – может я, как человек порядочный, принесу <…> какую-то пользу… Вот оправдание любой карьеры» (Светов Ф. Опыт биографии. Париж, 1985. С. 230).

…засадят в монастырь… – В 1909 еп. Антоний хлопотал об открытии Соловецкой пустыни возле Симбирска и никак не мог найти подходящего игумена. На предложение встать самому во главе монастыря ответствовал: «Ну нет! Чтоб я связал себя цепями! ни в каком случае! Это для меня слишком низко, я дальше смотрю! <…> А там мне придётся и к архиерею, и в консисторию, и к нотариусу – благодарю покорно. <…> Нет! Я отсюда не уеду!» (Ельчанинов А. Указ. соч. С. 511).

Плохо у нас в России… – В 1910 еп. Антоний «говорил, что понимает антипатию к русскому самодержавию, говорил о множестве исторических ошибок, допущенных нашим правительством, упрекал его в покровительстве немцам и в полном непонимании основного духа нашей народности и православия» (Там же. С. 512).

…наипаче оценил бы – смирение. – Ср.: «Когда пресвитеры – воины воинствующей Церкви Христовой, которым Бог поручил блюсти Церковь свою, – из смирения не поднимают духовного меча своего <…> смирение их не доблесть» (Волконский С. М. К характеристике общественных мнений по вопросу о свободе совести // ЗПРФС. С. 104).

«Кто хочет…» – Мф. 20, 26. Не к месту приведённый завет Христа обнажает фарисейство архипастыря. Упрекать честных людей в превозношении – любимый приём смирившихся со злом. Ср. увёртку митр. Сергия (Страгородского) в ответ на требование противостать богоборческой власти: «“Я хочу пострадать за Христа, а вы предлагаете отречься от Него”. – “Эта ваша позиция называется исповедничеством. У вас ореол…” – “А кем должен быть христианин?”» (Акты Святейшего патриарха Тихона. М., 1994. С. 537).

…полуязыческих-полужитейских рассуждений… – Ср.: «…полуфарисейские, полубуддийские рассуждения об общественном и политическом “непротивлении”, которые твердятся некоторыми представителями духовенства» (Эрн В. Христианское отношение к собственности. М., 1906. С. 36). Как правило, таковым словоблудием прикрывают обычную трусость. «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтоб угодить военачальнику» (2 Тим. 2, 3–4). «Не так же ли поступают и язычники?» (Мф. 5, 47).

…всякий раз – вы отрекаетесь