Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

Несмотря на то что Даниилу было дано твердое заверение в окончательной победе Царства Божия, он хочет знать, что стоит за этими свирепыми четырьмя зверями и особенно — что представляет собой небольшой рог (20; ср.: ст. 8). Разъяснение, которое было ему дано, не позволяет до конца раскрыть смысл видения. Не удивительно поэтому, что комментаторы предлагают различные его трактовки, и это предостерегает нас от излишней догматичности в объяснении видения.

Малый рог ассоциируется с последней мировой империей. Его идентификация зависит от общей концепции истолкования всего видения (и сна Навуходоносора в гл. 2). Следует особо отметить три черты характера небольшого рога в ст. 25. Он проявляет богохульство, преследует народ Божий и стремится к узурпации Божьей власти (поскольку возмечтает отменить… праздничные времена и закон, 25, что является абсолютной прерогативой Бога, 2:21).

Те, кто датирует книгу Даниила II в. до н.э., четвертое царство обычно отождествляют с Грецией, а небольшой рог с Антиохом Епифаном. Однако невозможно понять этот фрагмент в отрыве от Нового Завета, без осознания, что образ «Сына человеческого» (13) исполнился во Христе (ср.: Мк. 13:26; Деян. 7:56; Отк. 1:13; 14:14).

Такой (ретроспективный) подход приводит нас к выводу, что четвертый зверь символизирует собой Римскую империю. Вероятно, правильнее рассматривать «рога» (7, 8. 24) как отражение духа римского владычества, вызвавшего к жизни появление малого рога — человека греха и в конечном итоге — антихриста (20–21, 25; ср.: 2 Фес. 2:4–12; 1 Ин. 4:3б), который жестоко преследует святых. Они будут преданы ему до времени и времен и полувремени (25), но затем внезапно он будет сокрушен. Сын человеческий, Которому дана будет неограниченная власть управлять всей Вселенной и Своим народом, воссядет на престоле и будет царствовать вечно (14, 26–27).

Это видение произвело глубокое впечатление на Даниила. Здесь важный урок для всех, кто имел свои собственные сложные духовные опыты, который заключается в том, что Даниил сохранил слово… в сердце своем (28).

8:1–27 Верховная власть Бога установлена навеки

В видениях, ниспосланных Даниилу, ему было дано более глубокое понимание конфликта, участником которого был он сам. Но речь идет не столько о его персональном опыте, сколько о том, как в нем отразились отдельные аспекты великой борьбы между царствами этого мира и грядущим установлением Царства Божьего.

Второе видение Даниила напоминает ему его первое видение (1), но на этот раз он видит себя стоящим на берегу реки Улай, в Сузах, столице Персии. Видение состоит из двух визуальных образов (1—4; 5–12) и двух словесных откровений (13—14— слова святого; 15—29 — откровение Гавриила; ср.: 9:21 и Лк. 1:19,26). Эти части — визуальная и словесная — соответствуют одна другой, поэтому всю главу удобнее рассматривать, соотнося их друг с другом.

8:1–4, 15—20 Двурогий овен

Овен с двумя разновеликими рогами в первом видении (3) символизирует собой царей Мидии и Персии (20), при этом более высокий рог, несомненно, представляет Персию. Даниил видел, как овен этот бодал в трех направлениях. Действительно, Персидская империя охватывала огромные пространства: до Вавилона, Сирии и Малой Азии на западе, Армении и Каспийского моря — на севере и до Африки на юге. Даниил знал об этом (в третий год правления царя Валтасара) и потому так твердо обратился позже к царю в год его падения (ср.: 5:18–31). Он уже видел своего рода «надпись на стене» — предвозвестие конца Вавилонской империи. Как человек веры, он понимал, что это было указанием на высшую реальность, что надпись на стене относится ко всем земным царствам, кроме царства Всевышнего (ср.: 2:44).

8:5–8, 21–22 Однорогий козел

Когда Даниил размышлял о значении этого первого образа (еще не получив разъяснения свыше), он увидел козла с выступающим между глазами рогом (5). Три особенности отмечаются у этого козла: необычайная быстрота передвижения; свирепая ярость, с которой он одолевает овна (6–7), появление четырех рогов на месте сломленного рога (8) и еще одного, выросшего из другого рога (9).

Козел символизирует Греческую империю (21). Большой рог — это указание на Александра Македонского, который в возрасте от 21 до 26 лет стал могущественным завоевателем и нанес серию сокрушительных поражений Персии в ходе решительных сражений в 334—331 гг. до н. э. Однако Александр Македонский трагически умирает в возрасте тридцати трех лет (ср.: ст. 8), а его империя распадается на четыре части, которые представлены этими четырьмя рогами (22). Из одного из этих рогов вырастает новый рог (9), именно он и находится в центре всего видения.

8:9–14, 23–27 Разрастающийся небольшой рог

Здесь описывается этот новый, выросший из другого рог, который осуществляет широкие завоевания и который продвинулся до Палестины (9, прекрасная страна; ср.: Втор. 8:7—9; Иер. 3:19). В своем самовозвеличивании (ср.: Ис. 8:12—15) он доходит до самообожествления и кощунственного запрета поклонения истинному Богу (11 — 12). Даниил узнал, что это будет продолжаться в течение 2300 вечеров и утр (14), то есть, вероятно, суток (ср.: Быт. 1:5,8,13 и т. д.). Сам факт получения этих сведений от святых (13) показывает, что, как ни страшны эти события, они известны Богу и каким–то непостижимым для нас образом вписываются в его планы. Кроме того, небольшой рог укрепится не своею силою (24) и сокрушен будет не рукою (25).

Сирия, одна из четырех стран, которые возникли в результате распада великой империи Александра Македонского, управлялась Селевком Никатором, главой династии селевкидов, к которой принадлежал и восшедший на престол в 175 г. до н. э. Антиох IV. Он принял титул Теоса Антиоха Епифана (Антиох, прославленный Бог). Иногда его называют Эпиманом (сумасшедшим). Ведя успешные войны, он захватил территорию Палестины (прекрасную страну), подверг разграблению Иерусалим, залив его кровью. Он отменил ежедневное утреннее и вечернее жертвоприношение (И; ср.: Исх. 29:38–43) и совершил кощунственное жертвоприношение свиньи; на жертвеннике всесожжения в Храме он поместил статую Зевса, а также установил человеческие жертвоприношения на алтаре. Он запретил обрезание евреев и осквернил субботу (ср.: ст. 11–12).

Подчеркивается, что Даниил стремился найти объяснение этому видению (5а, 15—16). Это было важно не только для предвидения будущих исторических событий, но и для проникновения в саму природу и механизм действия сил зла в процессе разрушения ими основ жизни, их противостояния святому народу (24; особенно в плане разрушения системы поклонения Богу народа Божьего, 11; ср.: Деян. 20:29–31), проявления коварства и самовозвеличивания (25). Даниил приобрел при этом важный житейский опыт: никогда не терять бдительности, не поддаваться уловкам коварства (25; 1 Кор. 10:12; Гал. 6:1), всегда помнить, что Бог в конце концов уничтожит все противостоящие Ему силы (25; Пс. 2:8–12; 45:9–11; Отк. 11:15–18).

Сосредоточение внимания на небольшом роге, по отношению к которому великие империи, символизируемые овном и козлом, играют подчиненную роль, но который будет сокрушен, призвано подчеркнуть важную библейскую доктрину, согласно которой именно избранный народ Божий, народ завета, играет ключевую роль в истории, а не великие мировые державы. Эти империи важны лишь постольку, поскольку они и их правители имеют отношение к истории народа Божьего (9–12; ср.: Мф. 25:31–46).

Две фразы указывают на время исполнения видения Даниила: эти события произойдут позже, в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени (19), относится к отдаленным временам (26). «Конец» здесь, вероятно, правильнее рассматривать как завершение конкретного отрезка исторического времени (а не как конец земной истории). Даниил продолжает размышлять над увиденным (ср.: 7:28). Серьезность конфликта, в который народ Божий будет вовлечен, производит на него глубокое впечатление, он изнемог, но не пришел в отчаяние. Даже находясь в самых тяжелых обстоятельствах, он исполнял свои служебные обязанности (27; ср.: 2 Пет. 3:11).

9:1—27 Верховная власть Бога: поддержка пророчества и молитвы

9:1—3 Даниил исследует Писание

Гавриил продолжает разъяснять Даниилу видение (21; ср.: 8:16), которое зафиксировано во времени очень точно: в первый год Дария (1). Даниил погружается в духовные размышления. Он обдумывает пророчество Иеремии об опустошении Иерусалима (2), которое должно продлиться семьдесят лет (ср.: Иер. 25:11–12; 29:10).

Молитва, которую произносит Даниил, проникнута духом Иер. 25. Как и в других местах Писания, побудительный мотив для серьезнейшей ходатайственной молитвы двоякий: насущная необходимость и упование на обетование Божье в соответствии с Его заветом. У нас может возникнуть вопрос, почему Даниилу нужно было молиться, если Бог уже даровал Свое обетование? Однако Даниил понимал, что Бог использует молитву как средство, через которое Он с радостью исполнит Свое слово. Искреннее покаяние и глубокое осознание Даниилом грехов Израиля проявились и во внешней форме молитвы (3). Это, вероятно, вообще было свойственно частным молитвам Даниила, и это не противоречит духу Мф. 6:16—18, где речь идет о публичной молитве, о том, что многие молящиеся подчас ищут похвалы окружающих, а не одобрения Бога.