КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН - Волхв Велеслав

Слава Роду!

[2007]

 2008г.

Проблемы современного Родноверия

1. То, что в настоящее время Родноверческих Общин много, и что они разные — это, на мой взгляд, хорошо. Унификация и объединение всех в одну единственную организацию приведёт, во-первых, к подавлению свободомыслия и появлению новой «инквизиции», а во-вторых, к сращиванию религии с государством (как это видно на примере РПЦ) — со всеми вытекающими отсюда последствиями.

2. То, что в настоящее время многие Общины собираются вокруг ярких личностей — вдохновенных и талантливых людей — это, в общем, естественно, но не может и не должно служить поводом для «рядовых» общинников отказываться от самостоятельности мышления. Если верховода подавляет собой «рядовых» членов Общины — значит, это не Община, а «тоталитарная секта». (Впрочем, существуют ещё отношения Духовный Учитель / ученик, существует понятие воинской дисциплины в дружинах и т.д.)

3. Каковы личные моральные качества верховоды Общины — очень важный вопрос. Но это также и вопрос морали рядовых общинников — разве честные и порядочные люди позволят негодяю руководить собой? Но что мы видим в действительности: далеко не рядовые члены некоторых объединений Родной Веры позволяют себе публично оскорблять своих единоверцев из других объединений, и лишь единицы из их «рядовых» соратников находят в себе силы открыто заявлять о своём несогласии с «руководящей линией партии»... Так кто же виноват в этом больше — руководители или «рядовые» общинники? Или и те, и другие, вместе взятые?

4. И последнее. Уважать надо не волхвов, жрецов и верховод как таковых, а их Мудрость и Духовную Силу, ЕСЛИ ЭТИ КАЧЕСТВА В НИХ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПРИСУТСТВУЮТ. Сам факт именования человека «волхвом» ещё не делает его мудрым, а желание быть верховодой — само по себе не придаёт умения быть хорошим руководителем. Любая организация, построенная по иерархическому принципу, рано или поздно будет привлекать в свои ряды эгоистов и честолюбцев, желающих возвыситься над другими любой ценой. Поэтому я — ПРОТИВ ЛЮБОЙ ЯЗЫЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ, ПРЕТЕНДУЮЩЕЙ НА «ВСЕРОССИЙСКОЕ ГОСПОДСТВО».

Пусть Общин будет много, как и входящих в них волхвов, верховод, радарей, жрецов, старейшин, урядников, потворников и т.д. Пусть каждая Община живёт своим умом и не мешает жить другим — НЕ ПРЕТЕНДУЕТ НА ВЕРХОВНУЮ ВЛАСТЬ. Если иной «волхв» чрезвычайно озабочен мнением других о своей личности, если жаждет власти и требует поклонения себе — не нужно спорить с ним, просто НЕ НУЖНО ПРИНИМАТЬ УЧАСТИЯ В ПРОВОДИМЫХ ИМ ПРАЗДНЕСТВАХ И ДРУГИХ МЕРОПРИЯТИЯХ. Не нужно кричать во весь голос, что ты против кого-то или чего-то, просто НЕ УЧАСТВУЙ В ДЕЛАХ, КОТОРЫЕ ТЕБЕ НЕ ПО СЕРДЦУ.

5. У всех Родноверов есть нечто, что их объединяет: РОД и сородичи, Родина — Родная Земля — и Мать-Природа.

Всё остальное — от лукавого.

P.S. Поправьте меня, если я ошибаюсь.

Слава Роду!

[2008]

Коловрат

Этот символ завораживает.

Это — сила и мощь, Честь и Верность.

Это — ярость кипящего Сердца и холод ясного взгляда.

Это — Духовное единство для тех, кто прозрел.

Это — несгибаемая Воля.

Это — Круг жизни и смерти, Великое Коловращение и Вечное Возрождение.

Это — Завет Крови, Завет Предков своим потомкам.

Это — верное, Родовое и Природное, миропонимание.

Это — истинный Путь, свой Путь.

Это — то, что, вертясь Солнечным Колесом, огненными секирами отсекает от нас всё отжившее и уродливое.

Это — ощущение жизни во всей её полноте и одновременно готовность уйти в любой миг, не жалея ни о чём.

Это — то, что ранит, чтобы сделать сильнее.

Это — мудрость и потаённое ведовство, Самосиянный Свет, озаряющий Сердца.

Багряный Коловрат — Ярое Солнце Правды — да озарит Русь!

Слава Роду!

[2008]

Велес — Скотий Бог и Навий Владыка

1. Велес/Волос — один из древнейших Богов славянского Всебожья. В «Повести временных лет» Он характеризуется как Скотий Бог[442], то есть Покровитель скотоводства и богатства (слово скот в древности означало также «богатство»[443]). Согласно «Густынской летописи»[444], Волос — один из наиболее почитаемых Богов Древней Руси: «Вторый (идол[445]) Волосъ, бог скотiй, бяше у них (язычников) во великой чести»[446]. Во времена «языческой реформы» князя Владимира Святославича идол Велеса в Киеве стоял не на холме, вместе с изваяниями других Богов, а отдельно — на Подоле. Когда же Владимир отказался от Веры Предков, он «Волоса идола... веле в Почайну реку воврещи» («Житие Владимира»). В житии Авраамия Ростовского сказано: «Чудский конец (Ростова) поклонялся идолу каменну, Велесу». В «Мater Verborum»[447] Велес уподоблен античному Пану — Богу Дикой Природы («Veles: Велесъ — Pan, ymago hircina»). В «Слове св. Григория» сказано о поклонении славян «скотноу богоу и попутникоу и лесну богу». Н.М. Карамзин пересказывает (без ссылки на источник, но это, по сути, один из вариантов «Великопольской хроники») «для любопытных» «басни», в одной из которых находим: «Словено-Русские князья, обрадованные такою грамотою (от Александра Македонского), повесили оную в своем капище с правой стороны идола Велеса». В словацкой обрядовой песне (колядке), цитируемой А.Н. Афанасьевым, слово велес употребляется в значении «пастух»: «Пасли овцы велесы // При бетлемском салаше»[448]. Встречается имя Велеса (Власия) и в позднем по записи обрядовом тексте македонских болгар-помаков (источнике, конечно, весьма спорном и неоднозначном) — так называемой «Веде славян» в издании Верковича[449] (см., например: IV, 5. 5-13):

Боже ле Власе ле

Жива ма Юда учила

Да си пее Ясна Книга,

Да си пее и да пише.

Учила ма, Боже, научила.

И ты, Боже, да ма учишь

Да си праве кушерта.

Да ми дадешь триста вола,

Триста вола, триста крави...

2. В Духовном смысле, Скотий Бог — значит Тот, Кто владычествует над животной природой: Духовное Начало, управляющее материальным миром, Дух, владеющий душой и телом, а истинный волхв — радарь и потворник Велесов — тот, кто подчинил свою животную природу Природе Божественной, постиг и раскрыл своё Истинное (Духовное) Я. Ср. греч.: ????????? [скотейнос] — «тёмный», «мрачный», перен. «тайный», «непонятный», поэт. «слепой» (здесь слепота — признак принадлежности к Иному миру или способности прозревать Инобытие Вещим Оком; ?????? [скотос] — «темнота», «мрак», перен. «неизвестность», «неясность», «тьма Духовная», «невежество» (Велес именуется Тёмным Богом — Непостижимым для человеческого разума, Тайноликим, а также почитается как Покровитель душ животных и тех людей, в которых сильно животное начало); ?????? [скютос] — «кожа (выделанная)», «кнут», «плеть» (Велес как Навий Пастух — Пастырь душ, в которых преобладает животная природа); ?????? [скопто] — «шутить», «острить», «насмехаться», «дразнить» (Велес как Великий Насмешник); ????, ?????? [скопс, скопос] — «сова», «филин» (птицы, посвящённые Велесу).

3. функции Велеса/Волоса как Скотьего Бога соответствует древнее индоевропейское представление о Закрадном (Загробном, Ином) мире как о Пастбище, где один из Богов «пасёт» души мёртвых (ср.: Вельи Луга, Велесовы Луга — в значении: «Иной мир», «Навь»). С этим представлением также связано обрядовое принесение в жертву скота как при погребении, так и во время поминальных празднеств у славян. На то, что имя Велес имеет оттенок значения, связанный с культом мёрт­вых, указал ещё А.Н. Веселовский, приводя ряд балтских параллелей (welis — «покойник», welci — «души умерших»)[450].

4. Обратившись к мифологии балтских народов, мы узнаём, что в древности они почитали Бога Велса, или Виелону, Который «пасёт» души умерших. У литовцев существовал особый праздничный ритуал, посвящённый Богу Виелоне. Он заключался в том, что для праздничного пира закалывали свинью и приглашали Виелону вместе с мёртвыми принять участие в этом пире. У литов­цев в день поминовения усопших («время Велса») был обычай сжигать кости животных[451].