Творения. Часть 3 - Афанасий Великий

пишет: И вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко… помазание Его, Дух Его, учит вы о всем (1 Иоан. 2, 27). И у Пророка Исаии написано: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя (Иса. 61, 1). А Павел пишет: в Немже и веровавше знаменастеся (Ефес. 1, 13); и еще: не оскорбляйте Духа Святаго… Имже знаменастеся в день избавления (Ефес. 4, 30). Твари же Духом помазуются и запечатлеваются. Но если Им помазуются и запечатлеваются твари, то Дух – не тварь; потому что помазующее не подобно помазуемым. Помазание сие есть дыхание Сына; почему имеющий в себе Духа говорит: Христово благоухание есмы (2 Кор. 2, 15). И печать сия напечатлевает Сына; почему, запечатлеваемый имеет Христов образ, как говорит Апостол: Чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Если Дух есть благоухание и образ Сына, то явно, что Дух – не тварь; потому что не тварь и Сын, сущий в Отчем образе.

Как видевый Сына, виде Отца; так имеющий в себе Духа Святаго, имеет в Себе Сына, и, имея Его, храм есть Божий, о чем пишет Павел: Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). А Иоанн говорит: О сем разумеем, яко в Боге пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (1 Иоан. 4, 13). Если же о Сыне, Который во Отце и в Котором Отец, исповедуется, что Он – не тварь; то по всей необходимости следует, что и Дух – не тварь; потому что в Нем Сын, и Он в Сыне; почему и приемлющий Духа именуется храмом Божиим.

Но это же хорошо усмотреть можно еще и из следующаго. Ежели Сын есть Божие Слово, то Он един, как и Отец. Ибо един Бог из Него же вся: и един Господь Иисус Христос (1 Кор. 8, 6); почему и говорится и написано, что Он единородный Сын. Тварей же много, и оне различны: Ангелы, Архангелы, Херувимы, Начала, Власти, и прочия, как было о сем сказано. Если же, поелику Сын не из числа многих, но есть един, как и Отец един, то Он – не тварь; без сомнения, (так как от Сына надлежит заимствовать познание и о Духе) и Дух – не тварь, потому что Он не из числа многих, но есть един.

4) Это знал и Апостол, когда сказал: Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, 11); и несколько ниже: единем Духом мы вси во едино тело крестихомся… и вси единем Духом напоихомся (1 Кор. 12, 13).

И еще, – поелику от Сына должно заимствовать ведение о Духе, то от Него же прилично будет занять и доказательства. Итак, Сын везде есть; потому что Он во Отце, и Отец в Нем. Сын всем обладает и все содержит; и написано, что в Нем состоятся всяческая, аще видимая, аще невидимая: и Той есть прежде всех (Кол. 1, 17). Твари же находятся в уделенных им местах: солнце, луна и прочия светила на тверди; ангелы на небе, и люди на земле. Но если Сын, не в уделенных Ему местах, но во Отце сущий, есть везде, и вне всего пребывая, не есть тварь; то следует, что не тварь – и Дух, не в уделенных Ему местах сущий, но все наполняющий и вне всего пребывающий. Ибо так написано: Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7); и Давид воспевает: Камо пойду от Духа Твоего? (Псал. 138, 7), потому что Дух неограничен местом, но Он вне всего, и пребывает в Сыне, как Сын во Отце. А поэтому, как доказано сие, Он – не тварь.

Кроме же всего этого, к осуждению арианской ереси, и также к приобретению ведения о Духе от Сына, еще более послужит следующее. Сын, как и Отец, есть Зиждитель. Ибо говорит: что вижу творящаго Отца, то и Я творю (Иоан. 5, 19). Почему, вся тем быша, и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3). Но ежели Сын, будучи, как и Отец, Зиждителем, не есть тварь, и ежели по тому самому, что все творится Им, сам Он не в числе творимых; то явно, что и Дух Святый – не тварь; потому что о Нем во сто третьем псалме написано: отимеши дух их, и исчезнут и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29, 30).

5) Из слов же этих явствует, что Дух – не тварь, но Сам участвует в деле творения. Отец творит все Словом в Духе; ибо где Слово, там и Дух. И творимое Словом – чрез Слово от Духа имеет силу бытия; ибо так написано в тридцать втором псалме: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Псал. 32, 6).

И действительно, Дух так неотделен от Сына, что после сказаннаго не остается и места сомнению. Когда Слово бывало к Пророку, тогда Пророк внушаемое Словом провещавал в Духе. Так и написано. Петр говорит в Деяниях: мужие братие, подобаше скончатися Писанию сему, еже предрече Дух Святый (Деян. 1, 16). А у Захарии, когда было к нему Слово, написано: Обаче словеса Моя и законы Моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе Моем… Пророком (Зах. 1, 6); и несколько ниже, жалуясь на народ, Бог сказал: сердце свое учиниша непокориво, не послушати закона Моего и словес, яже посла Господь Вседержитель Духом Своим рукою Пророков прежних (Зах. 7, 12). Но и Христось глаголал в Павле, как сказал сам Павел: искушения ли ищете глаголющаго во мне Христа (2 Кор. 13, 3)? Тем не менее Павел имел и Духа, подававшаго ему, что говорить. Ибо так пишет сам он: подаянием Духа Иисус Христова во мне (Филип. 1, 19), и также, когда глаголал в нем Христос говорил он: точию яко Дух Святый по вся грады свидетельствует о мне, глаголя, яко узы мене и скорби ждут (Деян. 20, 23). Ибо Дух не вне Слова, но, пребывая в Слове, чрез Него пребывает в Боге; так что дарования подаются в Троице. И в разделении дарований, как пишет Апостол к Коринфянам, тойжде есть Дух, и тойжде Господь, и тойжде есть Бог, действуяй вся во всех