100 великих тайн Библии - Анатолий Бернацкий

Возможно, Бог призвал и выбрал именно Авраама потому, что он обладал твердостью характера и неоспоримым авторитетом среди соплеменников. Но особенно возлюбил Бог Авраама после того, как тот повиновался повелению Бога принести в жертву своего единственного сына Исаака. «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе» (Быт. 22: 2).

И Авраам беспрекословно подчиняется Богу. «И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но ангел Господен воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня» (Быт. 22: 9—12).

Это был кульминационный момент пути Авраама к Богу. Но самое главное, теперь Бог окончательно убедился в преданности Ему Авраама. И в награду за это Господь подтвердил клятвой данные ранее обетования: умножение потомства и благословение в семени Авраама всех народов земли. И тогда «…вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22: 15–18).

И Бог всегда будет помнить, что пришлось вытерпеть почтенному Аврааму в эти дни и часы. Как пишет Сёрен Кьеркегор в своем философском исследовании «Страх и трепет» (М., 1993), Аврааму «понадобилось сто лет, чтобы обрести сына своей старости, вопреки всем возможным ожиданиям», и в то же время «ему пришлось поднять нож», прежде чем Бог решил сохранить Исаака; Бог «никогда не забудет, что за все сто тридцать лет» Авраам «никуда не ушел дальше своей веры».

Так в лице Авраама появилась «та точка в истории мира, которая должна была расти, расширяться и превращаться, в конце концов, в Народ Завета, в Народ Божий, в ветхозаветного Предтечу Церкви» (А. Мень. История религии. Т. 2. М., 1991).

Но из Ветхого Завета также известно, что богоизбранный народ неоднократно нарушал заповеди Бога, фактически предавая Его. Почему же тогда Бог не отказался от евреев? Почему Он не нашел другого народа, которому стал бы оказывать Свое покровительство? Возможно, вся причина в том, что Бог поклялся Аврааму, что «благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего». И Бог не пожелал нарушать Свою клятву, хотя неоднократно и наказывал израильский народ то пленением, то сорокалетним блужданием по пустыне, то разрушением Иерусалима…

Впрочем, по поводу избранности евреев существует и другая версия. Согласно ей, евреи не богоизбранный, а богосозданный народ. «Этот народ Я образовал для Себя» (Исх. 43,21). И именно посредством Авраама Бог и создал этот народ. Ставя же Авраама родоначальником еврейского народа, с которым Всевышний пожелал вступить в завет, Бог и дал Аврааму на старости лет сына, от которого, по сути, произошел еврейский народ.

Более того, приносимый в жертву Исаак становится уже не сыном Авраама, а сыном Божиим, Его «первенцем». Ведь принести в жертву – значит отречься от права собственности на то, что ранее принадлежало тебе.

Выдающийся русский религиозный философ и публицист В.С. Соловьев (1853–1900), пытаясь найти причины, по которым евреи стали богоизбранным народом, писал: «Три главных качества еврейского народа в своем совокупном действии прямо соответствовали высокому назначению этого народа и способствовали совершению в нем дела Божия. Крепко веруя в Сущего Бога, Израиль привлек к себе Богоявления и откровения; веруя также и в себя, Израиль мог вступить в личное отношение к Иегове, стать с Ним лицом к лицу, заключить с Ним договор, служить ему не как пассивное орудие, а как деятельный союзник; наконец, в силу той же деятельной веры стремясь к конечной реализации своего духовного начала, чрез очищение материальной природы, Израиль приготовил среди себя чистую и святую обитель для воплощения Бога-Слова. Вот почему еврейство есть избранный народ Божий, вот почему Христос родился в Иудее» (В.С. Соловьев. Еврейство и христианский вопрос. М., 2000).

Время в книге «Бытие»

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один…» (Быт. 1: 8)

Во второй день Бог создал твердь, которая отделила воду от воды. Твердь Бог назвал небом. В последующие дни Бог сотворил водоемы и сушу, которая произрастила траву и деревья, создал Луну, Солнце и звезды, морских и сухопутных животных, и, как венец своего творения, Бог сотворил человека по образу и подобию своему. После шести дней трудов праведных, на седьмой день Бог отдыхал и сделал его днем отдыха на вечные времена.

С шестью днями творения, в течение которых Бог создал земной и небесный миропорядок, связана одна из труднейших проблем, над разрешением которой многие века бьются толкователи библейских текстов.

Суть этой проблемы, во-первых, в понимании продолжительности библейских дней, и, во-вторых, в соответствии этих дней данным современных наук, в особенности астрономии, геологии и биологии.

Действительно, обыденный человеческий ум вряд ли в состоянии представить, что в течение суток, то есть 24-х часов, можно сотворить сушу и растительный мир на ней, а также то огромное разнообразие живых организмов, которые известны в настоящее время биологам.

Кроме того, ученые, занимающиеся изучением геологической летописи нашей планеты, выделили несколько геологических эпох, которые появились в ходе постепенного образования земной коры. Серьезным препятствием для принятия шестидневного творения являются также различные формы растительных и животных организмов, обнаруженные в этих геологических слоях.

Много внимания этой проблеме уделяли отцы Церкви. Так, деятели Александрийской школы, например, Ориген, Климент Александрийский и некоторые другие, пытались даже толковать дни Творения как аллегорическое воплощение более или менее продолжительных периодов.

При этом ряд толкователей Бытия пытались также доказать, что один день – это эпоха, не имеющая четко очерченной временной длительности. Наиболее же известным их аргументом является утверждение, что язык семитов в начале 2-го тысячелетия до н. э. имел настолько ограниченный словарный запас, что нередко одно слово имело несколько понятий. Что же касается времени, то как раз слово «йом» означало одновременно и день, и отрезок времени.

При этом очень сильным аргументом в пользу неопределенности продолжительности библейских суток являлась следующая цитата: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3: 8).

Сотворение Солнца, Луны и планет. Фреска Сикстинской капеллы. Художник Микеланджело. 1511 г.

Чтобы обойти это противоречие, была предложена так называемая «визионерская» теория. В соответствии с этой концепцией, шестидневное творение мира, изложенное в Бытии, является не абсолютно точным научным изложением всей истории возникновения Мироздания, а лишь отражением основных моментов этого процесса, которые Бог показал Моисею в особом видении (visio).

Именно во время этой демонстрации Моисей своим внутренним взором смог наблюдать целую серию образов, из которых каждый представлял определенные периоды в истории Вселенной и Земли. Причем содержание этих видений и их последовательность, хотя они и проносились перед Моисеем, вероятно, очень быстро, в точности соответствовало историческим реалиям.

Каждая серия видений, объединившая явления, которые были характерны для одного конкретного периода, Моисею показались протекающими в один день. Поэтому он и посчитал, что Мироздание было сотворено в течение шести дней. Да это, в общем-то, и понятно. Ведь «день» для сознания человека той далекой эпохи был наиболее простым и хорошо известным мерилом времени.

Следует заметить, что указанную выше точку зрения на временные отрезки в книге Бытие поддерживают не только некоторые учителя Церкви, но и многие современные толкователи Библии.

К тому же и современная геологическая наука подразделяет историю развития Земли именно на шесть эр: догеологическую, архейскую (древнейшую), протерозойскую (первичной жизни), палеозойскую (древней жизни), мезозойскую (средней жизни) и кайнозойскую (новой жизни). А это тоже достаточно серьезный аргумент в поддержку изложенной выше гипотезы.