Богородица родилась в Ростове Великом - Анатолий Тимофеевич Фоменко

Летописи отзываются о князе Василии (Васильке) в высшей степени восторженно. Вот, например, как пишет Лаврентьевский Летописец: «Князь Василько был звездой цветоносной: лицом красив, очами светел и грозен, безмерно храбр в битве и на охоте, сердцем легок, с боярами ласков, со слугами милосерден, мужественен и умен, правдив и честен, во всем искусен и умел», с.298.

Выше мы показали, что жизнеописание князя Василия частично отражает жизнеописание Георгия Всеволодовича, то есть Георгия Победоносца. Следовательно, скорее всего, Мария Ростовская — это еще одно из многочисленных отражений Девы Марии, жены Георгия. Летописцы «раздвоили на бумаге» Базилевса Георгия на князя Василия и князя Георгия. Однако эти «две половинки» одного образа остались тесно связанными. В частности, «Ростовский Летописец» Артынова подчеркивает, что военные походы Георгий и Василий обычно «совершали вместе».

В результате вышло, что и жену Георгия звали Марией, и жену Василия (якобы племянника) звали Марией. Хотя на самом деле «Мария была одна». Кстати, день тезоименитства (именины) княгини Марии Ростовской — это День Святой Марии Египетской, с.302. А Мария Египетская — это одно из многочисленных отражений Марии Богородицы. См. об этом ниже. Так что все сходится.

Теперь становится понятной та выдающаяся роль, которая отводится Марии Ростовской в истории русского летописания и вообще в истории Ростова Великого.

Вот, например, что писал академик Д.С.Лихачев: «РОСТОВСКОЕ ЛЕТОПИСАНИЕ БЫЛО ЯВНО СВЯЗАНО С РОСТОВСКОЙ КНЯГИНЕЙ МАРЬЕЙ — вдовой погибшего в борьбе с татарами ростовского князя Василька Константиновича... Вот почему РОСТОВСКОЕ ЛЕТОПИСАНИЕ МАРЬИ не носит только личный характер... но поднимает большие общественные вопросы своего времени и приветствует восстание против монголо-татар... ЛЕТОПИСЬ МАРЬИ соединяет в своем составе ряд рассказов о мученической кончине русских князей» [634], с.14-15.

По ходу дела отметим, что Мария Ростовская и ее сестра Феодулия (она же Евфросинья Суздальская) «погружены в античность», как и должно быть написано в летописях, созданных в эпоху XIII-XVI веков. Например, отмечается «глубокое знание Феодулией-Евфросинией античной литературы: «Она познала все книги Виргилийски и витийски, была сведуща в книгах Аскилоповых и Галеновых, Аристотелевых и Омировых и Платоновых». В этом перечне и поэты — Вергилий, Гомер, и философы — Аристотель, Платон, и медики — Гален, Аскилон (Эскулап)» [347:2].

И далее: «РОСТОВ СТАЛ ДУХОВНЫМ ЦЕНТРОМ Владимирского княжества. При дворе княгини Марьи было продолжено и русское летописание. Известный исследователь древнерусской литературы Д.С.Лихачев, анализируя летописи XIII века, пришел к заключению, что «летописание 30-х — начала 60-х годов, отраженное в Лаврентьевской летописи, а с 1263 по начало 70-х годов в Симеоновской летописи, велось в Ростове». Лихачев обратил внимание на то, что в этих частях летописи «настойчиво повторяется имя ростовской княгини Марьи. Упоминание женщин-деятелей необычно для русских летописей. И уже по одной этой настойчивости, с которой летописец отмечает имя Марьи, возникает подозрение в ближайшем отношении ее к ростовскому летописанию. Наши подозрения обратятся в уверенность, как только мы ближе сопоставим целый ряд мелких фактов и самый характер ростовских летописных записей 20-60-х годов XIII века... Круг интересов княгини Марьи точно очерчен ЕЕ ЛЕТОПИСНЫМ СВОДОМ» [347:2].

Вряд ли ростовская княгиня Мария Богородица собственноручно писала ростовские летописи. Скорее всего, она руководила группой летописцев, направляла их.

Что известно о кончине Марии Ростовской? «Вот скупое сообщение о смерти княгини Марьи, которая скончалась 9 декабря 1271 года: «Предаст душу и тихо и нетрудно, безмятежно. Слышаша вси люди града Ростова преставление ея и стекошася вси людские в монастырь Святого Спаса». Стоит на берегу озера Неро в Ростове Великом Спасо-Яковлевский монастырь. Спасский монастырь был основан княгиней Марьей более семисот лет тому назад и назывался Княгининым. Там, возможно, ОНА ПИСАЛА СВОЮ ЛЕТОПИСЬ, там была и похоронена. МОГИЛА ЕЕ ДАВНО ИСЧЕЗЛА. Но память о княгине Марье живет в ростовских преданиях» [347:2]. «Ростовский Летописец» сообщает: «Ростов поражен был великой скорбью» [35:3], ч.1, с.317.

Понятно, почему в Ростове Великом «не сохранилось захоронение Марии». По той простой причине, что Мария Богородица была похоронена сначала в африканском египетском Прото-Абу-Симбеле, а потом ее перенесли в двойную гробницу (вместе с Христом) в огромном кургане на вершине горы Немврода в Турции. Это очень далеко от Ростова. См. нашу книгу «Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда».

Русская летопись ошиблась примерно на сто лет в дате смерти Марии. Вместо 1186 года назван 1271 год. Но это хорошо знакомый нам столетний сдвиг дат, неоднократно проявляющийся в романовской версии истории.

6. Марии Ростовской было дано Благовещенье, причем «у воды»

«Ростовский Летописец» Артынова сообщает следующее о юной Марии Ростовской. «Однажды эта смелая охотница, НАХОДЯСЬ НА БЕРЕГУ РЕКИ ДЕСНЫ... прилегла и уснула... под тенью векового дуба. ВИДИТ ОНА ВО СНЕ двух величественных женщин и почтенного старца, сопровождающего их. ВСЕ ОНИ ШЛИ К НЕЙ, СИЯЯ ЯРКИМ СВЕТОМ, в одеждах, сверкающих золотом и каменьями драгоценными. Подойдя к Марии, одна из них сказала ей, что все они жили и окончили жизнь свою в РОСТОВЕ, хотя и рождены были в других странах. ЭТОТ ГОРОД — БУДУЩАЯ ЕЕ СТОЛИЦА, ОНИ ВСЕ ПРИШЛИ ИЗВЕСТИТЬ ЕЕ, ЧТО СКОРО ПРИДЕТ К ЕЕ РОДИТЕЛЯМ МОЛОДОЙ РОСТОВСКИЙ КНЯЗЬ ВАСИЛЬКО КОНСТАНТИНОВИЧ» [35:3], ч.1, с.282.

Одна из женщин сообщила, что она царица скифская Артаксия-Кианза, жена Александра Македонского. «После этого вторая женщина... назвала себя греческой царевной Рапсимией. И та просила Марию, чтобы по приезде в Ростов, она построила... на том месте, где растет великое древо ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ибо дерево это растет над ее могилой. Мария и этой царевне обещала все сделать... После этого обе царицы и почтенный старец СТАЛИ НЕВИДИМЫ, и Мария пробудилась от сна.

Возвращаясь домой с охоты, Мария погружена была в глубокую думу о своем необычном сне... и в это время на пути ее повстречался ей известный всем черниговский вещебник (колдун, волхв — Авт.) Всевед, который рассказал ей вкратце повести из жизни пришедших к ней во сне двух цариц и (старого) князя и закончил рассказ свой тем, что скоро приедет к ней из Чернигова ее суженый, молодой Ростовский Князь Василько Константинович», с.282-283.

Перед нами — достаточно откровенное описание Благовещенья. Юная Мария Михайловна Ростовская — это Дева Мария. Она погружена в СОН-ВИДЕНИЕ. Явившийся к ней с Благой Вестью архангел Гавриил представлен здесь в виде трех царственных вестников, сияющих ярким светом, украшенных золотом и драгоценностями. Марии сообщено, что ей суждено стать женой Василия, то есть Базилевса-Царя. Причем, Благовещение дано Марии Ростовской У ВОДЫ, на берегу реки. Это