Краткое объяснение сущности Ламрима - Ело Ринпоче

Таким образом, именно Будда является полностью творящим благо других и является истинным Прибежищем. Нет

Прибежища выше Будды, нет Прибежища совершеннее Будды. Поэтому Учение, проповеданное Им, и Община Его учеников являются истинным Прибежищем.

Драгоценного Будду, как Объект прибегания, мы ассоциируем с Буддой Шакьямуни. Это, конечно, верно. Однако Драгоценный Будда это не только Будда Шакьямуни — это Будда истинно совершенно Просветленный, полностью достигший двух целей и потому являющийся совершенным Прибежищем

нет более совершенного Прибежища, чем Он.

Итак, Прибежищем являются Три Драгоценности. Однако есть ситуации, когда человек может прибегать к отдельным Драгоценностям. Если человек страдает от огня, воды, яда, подвергся нападению слона, разбойника, змеи, нечистой силы или льва, он может прибегать к Зеленой Таре. Зеленая Тара, согласно легенде, сама сказала, что в этих или подобных им ситуациях можно призывать Ее на помощь. В таких ситуациях не обязательно прибегать ко всем Трем Драгоценностям

Зеленая Тара здесь является Драгоценным Буддой, и мы прибегаем к Нему в образе Зеленой Тары.

Есть легенда, показывающая пример прибегания к Драгоценной Общине. У архата по имени Канбо брат отправился в морское плавание и попал в шторм. Его несло на рифы. В этот момент он мысленно призвал на помощь брата-архата и тот спас его от неминуемой гибели.

Но есть ситуации, в которых для спасения нужно обратиться с призывом о помощи ко всем Трем Драгоценностям (прибегать ко всем Трем Драгоценностям). Какие же это ситуации? Это ситуация нахождения в Сансаре, тем более нахождения в низших мирах Сансары.

Способ обращения к Прибежищу

Обращение к Прибежищу может быть:

а) из знания достоинств Трех Драгоценностей;

б) из знания особенностей Трех Драгоценностей;

в) из признания истинного Прибежища;

г) из непринятия в качестве Прибежища других объектов;

Достоинства Трех Драгоценностей. Здесь рассматриваются качества Будды, Учения и Общины. Все качества Трех Драгоценностей являются достоинствами, нет ни одного качества, не являющегося достоинством.

Качества Будды. У Будды имеются особые качества Тела, Речи, Ума и Деятельности.

Качества Тела Будды. Будда имеет Тело, отмеченное тридцатью двумя знаками и восьмидесятью признаками. Цвет Тела — золотой, от него исходит сияние. На голове — зугдор (ушниша), на лбу — отметина зодбу — золотой завиток волос, на ладонях — изображения колеса, символизирующего Колесо Учения и т.д.

Качества Речи Будды. Будда имеет шестьдесят различных качеств Речи. Основными из них являются: Он имеет голос, мелодичный как у Брахмы; если сто людей зададут разные вопросы, то Он может в одно мгновение понять смысл всех вопросов и одним словом ответить на каждый вопрос, причем каждый из задававших людей поймет ответ на своем языке. Любой человек может высказать проблему, и Он одним ответом одновременно решает проблемы всех их; Речь Его одинаково слышна всем — и находящимся рядом, и находящимся очень далеко от места Проповеди.

Качества Ума Будды. Качества Ума разделяются на два: (1) качество Мудрости и (2) качество Сострадания.

Качество Мудрости. Будда обладает знаниями всех аспектов бытия.

Качество Сострадания. Будда обладает к каждому живому существу состраданием и не разделяет их на своих и чужих. Для сравнения: мы любим себя больше всего, любовь Будды к живым существам во много тысяч раз больше нашей любви к себе.

Деятельность Будды. Она бывает двух видов (1) мгновенная и (2) непрерывная. Когда человек создаст все условия, при которых Будда может помочь, Будда немедленно помогает ему. Крючок, которым Будда вытягивает нас из упадка, всегда находится над нами, и как только у нас появляется колечко, Он немедленно зацепляет крючок за колечко и вытягивает из Сансары. Это есть проявление мгновенной деятельности Будды.

Непрерывная деятельность Будды проявляется в том, что он всегда, без отдыха и устали способствует тому, чтобы это колечко у нас появилось. Как это проявляется? Будда ради помощи живым существам проявляется в Теле Самбхогакаи, но мы из-за тяжелой (отягчающей) кармы не можем увидеть его. Тогда он проявляется в Теле Нирманакаи.

Все благие деяния, которые мы совершаем, есть помощь Будды. Если возникает желание достичь Тела Будды, то это есть проявление деятельности Будды через Тело. Если идет проповедь Учения, это деятельность Будды через Речь. Возникновение добродетельных мыслей в потоке сознания ученика — есть деятельность Будды через Ум. Всякая благая мысль, имеющая бурное развитие в потоке сознания индивида, является проявлением деятельности Ума Будды. Рассмотрим пример для сравнения. Идет дождь. Благодаря ему растут растения, появляются цветы и плоды. Но всему этому предшествует образование облака. Все, что последовало за образованием облака, есть следствие этого образования. Таким образом, рост, цветение и плодоношение растения является следствием возникновения облака. Так и здесь: когда зарождается благая мысль, то за ней следует благое действие, а затем появляются благие плоды.

Тело Будды имеет два аспекта: на уровне абсолютного (истинного) бытия — Дхармакая, а на уровне относительного бытия — Рупакая. В Дхармакае, в свою очередь, различаются: Свабхавикакая — Тело собственного бытия, в определенном смысле это Тело полностью очищенного от клеш; и Джнянакая — Тело мудрости — Тело полностью познавшего бытие.

В Рупакае различаются: Самбхогакая (Тело Блаженства) и Нирманакая (Тело Воплощения). Рассматривая Драгоценность Будды, нужно иметь в виду абсолютную (Дхармакая) и относительную (Рупакая) Драгоценность Будды.

Качества Учения. Человек, проходя Путь, т.е. практикуя Дхарму, отбрасывает все пороки и приобретает все достоинства — это является Драгоценным качеством Учения. Также Драгоценным качеством Учения является то, что достигается результат — истина Прекращения. Таким образом, достоинства Драгоценного Учения — это практика Пути — Истины Пути и достижение результата — Истины Прекращения.

Драгоценное Учение имеет два аспекта: абсолютный и относительный. Истина Пути и Истина Прекращения — абсолютная Драгоценность Учения. Относительная Драгоценность Учения — это двенадцать форм писаний Будды (двенадцать разделов Ганджура) — в них изложена Истина Пути.

Качества Общины. Человек, который, памятуя о достоинствах Учения, претворяет Его в жизнь по всем правилам, является Драгоценностью Общины. Это означает, что он стал на Путь, отбрасывает все пороки, постигает благое — это и является Достоинством Общины.

Святой, реализовавший Истину Пути, является абсолютной Драгоценностью Общины. Относительную Драгоценность Общины составляет община монахов-гелонгов, количеством не менее четырех.

Особенности Трех Драгоценностей. Здесь рассматриваются шесть видов особенностей:

1) особенности характеристик;

2) особенности деятельности;

3) особенности помыслов;

4) особенности достижения;

5) особенности памятований;

6) особенности возрастания поля благих заслуг.

Характеристика Будды. Кто такой Будда? Какова особенность Драгоценности Будды? Он характеризуется как истинно совершенно Просветленный, достигший совершеннейшего понимания. Будды появляются как следствие практикующего — результат реализации Учения.

Характеристика Учения. Учение характеризуется как плод (результат) Драгоценности Будды. В предыдущем пункте отмечалось, что Будда появляется в результате реализации Учения практикующим. Здесь же говорится об Учении, возникающем в сознании ученика благодаря проявлению Будды, в результате деятельности Будды.

У Будды было пять первых учеников. Будда произнес первые слова, и у первого ученика Кунши Когудуная сразу возник этап видения. У второго ученика этап видения возник после вторых слов, произнесенных Буддой. У третьего — после третьих и т.д. Это говорит о том, что между Буддой и учениками существовали очень сильные кармические связи, установившиеся в предыдущих жизнях. Истина Прекращения и Истина Пути, имеющаяся в сознании Будды, зародились в сознании учеников как следствие проповеди Будды. Таким образом, Учение проповедуется и реализуется учениками, потому что Будда проявился.

Характеристика Общины. Община характеризуется как точный исполнитель практических указаний Учителя.

Деятельность Будды выражается в проповеди Учения.