Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

несколько вещей о первом официальном преследовании христиан со стороны империи. Во-первых, христианство не было объявлено вне закона. Во-вторых, гонения ограничивались Римом, а не происходили в империи повсеместно. В-третьих, христиан преследовали не за их веру, а за поджог. Они были в нем не виноваты, но это другой вопрос. Обвинения, выдвинутые против них, не носили религиозного характера.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Иной взгляд на мученичество христиан

Большинство дошедших до нас из древности христианских текстов восхваляют мучеников. Считается, что христиане охотно принимали смерть за веру и мужественно переносили любые пытки. Так они подражали Страстям Христовым.

Но не все авторы древности придерживались такого мнения. Из трудов многих христианских авторов мы знаем множество примеров отступничества в период гонений. Автор одного из таких сочинений, Тертуллиан, особенно нападает на некоторые христианские общины за критику мученичества. Эти общины пытались убедить своих собратьев по вере не быть глупцами и не погибать за веру. Члены этих общин считали, что, поскольку Христос умер, Его последователям вовсе не нужно было делать этого самим. Для них любой, кто считает мученичество необходимым, отрицает этим, что смерть Христа достаточна для спасения (Тертуллиан. Скорпиак. I). Видимо, получилось так, что эти люди предлагали приносить необходимые жертвы богам, в которых верили другие жители государства, но не совершать при этом отступничества в душе. Они считали, что в конце концов Господь будет судить то, что происходило в душе у человека, и для Него не имеет значения такой незначительный поступок, как бросить пригоршню ладана на горящий алтарь.

Другие известные нам гонения, поддержанные властями, произошли 50 лет спустя, в правление императора Траяна. В главе 11 мы уже упоминали Плиния, римского правителя в одной из провинций Средней Азии. Он первый известный нам язычник, который упомянул в своих трудах Иисуса. Контекст, в котором он это сделал, говорит о проблеме, возникшей в его сообществе. Собираться в группы с общественными целями было незаконно, и Плиний обнаружил, что христиане нарушают это правило, собираясь вместе для отправления культа. Он узнал об этих группах христиан все, что мог, и попытался разогнать их. Более того, Плиний понимал, что христиане не поклоняются языческим богам, в том числе и самому божественному императору. Когда к Плинию доставили христиан, он пытался заставить их отказаться от веры во Христа и совершить жертвоприношение перед изображением императора. Отказавшихся казнили. Тех же, кто делал то, о чем он просил (бросали горсть ладана в огонь на алтаре), отпускали.

Этот случай показывает, что приверженность христианству не расценивалась как преступление. За преступления наказывали после их совершения, например за убийство или хищение. Но отрекшихся от своей веры христиан отпустили. Преступлением было остаться христианином, а былая приверженность этой религии как злодеяние не рассматривалась. Плиний в письме к Траяну рассказал, как он решил проблему с христианами, и император в своем ответе одобрил его действия. Нужно было заставить христиан поклоняться языческим богам. Если они отказывались — с ними сурово расправлялись.

Это гонение снова было вызвано верой язычников в то, что боги разгневаются, если не поклоняться им должным образом. Язычников не беспокоило, что христиане верят в своего Бога, их даже не волновало, что они считают Иисуса Богом. Это устраивало язычников, пока те поклонялись и государственным богам. Если христиане этого не делали, они могли навлечь ярость богов на всю общину. Поэтому и сами христиане оказывались в неприятном положении.

На протяжении всего письма автор подчеркивает, что, несмотря на страдания, его читатели христиане — избранные, к которым явилась новая жизнь, и поэтому они истинные дети Господа (1: 2–3, 14–19, 2: 9). Они те единственные, в которых пребывает Бог, и потому они взяты в удел Его (2: 4–9). Оттого им не нужно бояться страданий. Напротив, им нужно радоваться, если они страдают за правое дело, ведь их мучения приведут к спасению в грядущем мире (1: 1–3, 9).

Кто написал эти наставления для христиан, претерпевающих гонения? Считается, что книга написана не кем иным, как Петром, учеником Иисуса, одним из ближайших Его сподвижников. Однако почти наверняка это неверно по примерно тем же причинам, по которым Послание Иакова не могло быть написано Иаковом, братом Христа. Из новозаветных Евангелий мы знаем о Петре, что он принадлежал к низшим слоям общества, говорившим на арамейском языке. Он родился на задворках Галилеи, в маленьком городке Капернауме. Он не принадлежал к высшим слоям общества, не был представителем богатой элиты и, вероятнее всего, не ходил в школу, где за много лет мог научиться читать, а после этого еще много лет учиться писать. Если Петр вообще знал греческий, едва ли он мог больше чем с трудом на нем говорить. И вряд ли он мог написать такой качественный текст, как Первое послание Петра.

Некоторые ученые предполагают, что Петр надиктовал это послание (возможно, Силуану, 5: 12). Но недавние исследования, посвященные практике диктовки в древности и использованию авторами писцов, продемонстрировали, что у нас мало свидетельств о существовании подобных практик. У нас вообще нет свидетельств о писцах, которые писали под диктовку письма на неродном для авторов языке или составляли такой трудный и риторически изысканный текст для кого-то другого, называющего себя автором. При этом мы знаем, что множество древних текстов подложны. Люди часто подписывали свои тексты каким-нибудь известным именем, чтобы читатели воспринимали их сочинения всерьез. Похоже, что мы имеем дело именно с таким случаем. В книге говорится, что это текст Петра, хотя на самом деле его написал кто-то другой, назвавшийся именем этого апостола.

Это не единственный подобный случай. Как мы увидим далее, Второе послание Петра тоже написано под псевдонимом. То же самое можно сказать о нескольких текстах, не вошедших в Новый Завет: Евангелии от Петра, Послании Петра Иакову, Послании Петра Филиппу и трех Апокалипсисах, приписываемых Петру. В период раннего христианства было что-то вроде кустарного производства книг под именем Петра. Первое послание Петра — первый тому пример. Неизвестный автор рассуждает о мрачном положении вещей, когда христиане страдают за свою веру. Подписываясь именем великого апостола, он пишет, чтобы придать мужества страдающим, чтобы вдохновить их страдать только за правое дело, чтобы убедить их не терять надежду. Ведь если они не отступят от своей веры, их ждет величайшая награда — спасение в грядущем.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА

О Втором послании Петра спорят меньше, чем о других новозаветных текстах, написанных под псевдонимом. Практически все исследователи сошлись на мнении, что, кто бы ни написал эту книгу, это сделал не Симон Петр. Примечательно