Неладная сила - Елизавета Алексеевна Дворецкая

– Священномученик Сисиний Римский, диакон (начало IV века), память 20 июня;

– Мученик Сисиний Севастийский (один из 40 воинов-христиан, пострадавших в начале IV века), память 20 марта.

Если поискать, который же из них выступает борцом с лихорадками, то ответы даются разные: называют и Сисиния Кизического, и Сисиния Севастийского, но непонятно почему – никто из них не имел отношениях к борьбе с болезнями. Есть еще один «спрятавшийся» Сисиний: этот чудотворец не имеет собственного жития и отдельного дня памяти, он выступает второстепенным персонажем в житии священномученика Артемона Лаодикийского, пресвитера, память 26 апреля. История эта рассказана в тексте романа: епископ лаодикийский Сисиний молитвой исцелил от внезапно напавшей лихорадки комита Патрикия, который ехал истребить христиан, но по дороге занемог. Здесь совершенно ясна сюжетная связь между Сисинием и лихорадкой, которая отступает от больного по молитве епископа.

Поначалу я думала, что Сисиний Лаодикийский выступает не более чем прообразом. В его биографии (как и у кого-либо другого) нет такого эпизода, чтобы он сидел на горе Синай (месте получения божественных откровений), увидел ангела с огненным мечом, потом увидел вылезающих из моря бесовок и вступил с ними в диалог. Этот сюжет не имеет аналогов в житиях (упомянутых православных святых), он принадлежит только к заговорам как части народной, а не церковно-книжной культуры. А значит, «Сисиний заговоров» – это вообще не «Сисиний житий», ни один из пятерых, это другой персонаж, шестой, с теми мучениками не имеющий ничего общего, кроме имени.

И вот тут мне попался упомянутый научный труд… и открылась бездна, звезд полна. Если очень коротко, то легенде о женщине-демоне и противостоящем ей герое существует не менее двух тысяч лет и пришла с Востока. Женщина-бесовка носила множество разных, совсем не похожих имен (их многие сотни, если не тысячи, каждый народ усердно нарекал ее сотнями имен из своего языка). На мой взгляд, самая архаичная основа этого образа сохранилась в образе греческой демоницы Гилу (Гелло): дева, умершая до срока, она похищает чужих младенцев, поскольку не имеет своих. Но в целом легко понять, откуда этот образ взялся: в древности, когда детская смертность была огромной, а причины смерти младенцев оставались неизвестны, все народы приписывали их нападению невидимого злобного демона. В еврейской традиции этот демон, среди прочих, носил имя Лилит, и существует легенда о ее ссоре с Адамом (да, из-за сексуальных позиций, это не я придумала) и противостоянии с архангелом, который ее укрощает и запрещает убивать рожениц и детей. А это сразу опускает наш миф на такую глубину, что дальше невозможно: из двух первых женщин на земле одна стала демоном…

Не менее интересен ее противник. Странствуя по свету, меняя имена, языки и должности, он тем не менее четко помнит свою задачу: укротить демоницу и не дать ей убивать детей. Но, в отличие от нее, этот персонаж две тысячи лет сохраняет свое имя: Сесен и производные от него.

Уже около 340 года до нашей эры на монете сатрапа из Каппадокии (современная Турция) упоминался бог-защитник с именем типа SSN, что сопоставляется с именем ангела Сасини с арамейских записей на чашах и еврейского ангела Сансанви. С приходом христианства этот сперва демон-бог, потом ангел принял облик святого, но сохранил имя Сисиний (или что-то очень похожее). Так что вполне ясно: «Сисиний заговоров», противник лихорадок, не родился из образа какого-то из святых Сисиниев, а скорее сам дал им свое имя.

Из книги «Сисиниева легенда в фольклорных и рукописных традициях Ближнего Востока, Балкан и Восточной Европы» (коллективная монография, автор на обложке Т. А. Агапкина, издательство Индрик. 2017) взяты пересказанные в тексте романа арамейские, еврейские, греческие и славянские легенды о демонице, Сисинии и архангеле Михаиле.

Для особо любознательных укажу аутентичный источник каждого сюжета:

– история Смамит и Сидероса (его имя значит «железный»): компиляция надписей на терракотовых чашах, датируемых 4–8 вв (эпоха поздней античности), арамейский язык, Вавилония, Сирия-Палестина.

– встреча царя Соломона и демоницей Обезуф: «Завещание Соломона». Полной ясности с датировкой нет, но многие считают, что в каком-то виде эта книга существовала по крайней мере до V в. н. э. и что она включает более древний материал, восходящий к рубежу эр. Принято считать, что через Византию влияние идей и образов ЗС про никло и в средневековую Русь.

– история Адама и Лилит, Лилит и Михаил Архангел: «Книга ангела Разиэля» (восходит к более архаической традиции, отсылки к ней находятся в средневековых мистических текстах начиная с XIII в.), «Алфавит Бен Сиры» (X век), Ватиканские рукописи.

– разновременные русские заговоры от трясовиц

Более тысячи лет назад бог-защитник Сесен изображался на подвесках-оберегах, и до наших дней дошли русские иконы, где старец Сисиний стоит перед толпой лихорадок, сидящих в озере. Но все это разные облики одного и того же мифологического персонажа.

Сихаил

Если мы внимательно посмотрим на текст грамоты номер 930, то увидим, что его записывали, не вдумываясь в смысл. Содержание его путаное: святой Сисиний и Сихаил сидят и смотрят на море, видят летящего ангела – и это тоже Сисиний и Сихаил, единый в двух лицах… Видимо, пользователям этого текста он представлялся чудодейственным сам по себе, логической и смысловой ясности от него не требовалось. И это тоже характерная черта – сами имена персонажей несли сакральный, защитный смысл, а значит, новгородцам рубежа XIV–XV веков были хорошо известны.

Но кто такой этот Сихаил? В каноническом православии такого ангела нет, однако по сети бродит немало развернутых материалов о нем. Источником сведений указывают апокрифы и писания раввинов, не называя их конкретно (да я и не уверена, что они существуют на русском языке). Однако настоящий источник этого образа нашелся только в упомянутом научном труде.

Упоминание Сихаила в грамоте номер 930 – не самое ранее. Существует еще две грамоты с его именем. Первая: номер 734, 1140-1160-х годов. Содержание ее проще: сокращенное написание имени «Иисус Христос», потом трижды повторенное «Сихаил», потом тоже трижды «ангел», а в конце сокращенное «господин» или «Господень» и «имя ангела». Есть мнение, что сюда предлагалось вписывать имя больного, кому требовалась помощь ангела. Такую запись давали больному для исцеления или носили с собой в профилактических целях, как оберег. Троекратное повторение усиливает заклинающую силу.

Вторая: номер 1022, XII век, 60-е – середина 90-х годов. Содержание: полноценный заговор-молитва, хоть и короткая: «Христос воскрес, смертью на смерть наступил. Сихаил-ангел, Сихаил-ангел, Сихаил-ангел. Прогоняет тебя Господь, злая болезнь лихорадка».

А теперь самое любопытное – как имя этого загадочного ангела попало в Новгород середины XII века? Культ ангелов, довольно