Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион

праведных собори возвещают. С ними же сликовствует и жен благолепие: Сарра, Ревекка, Рахиль, и Анна же, и славная Мариам Моисеова купно. С ними же срадуются и мира концы…[1471]

Явилась Дева Богородица, Которую издревле проповедали на земле пророки в своих предсказаниях, Которую мудрые патриархи и соборы праведников возвещают. С ними ликуют и благолепные женщины: Сарра, Ревека, Анна и вместе с ними Мариам, [сестра] Моисея. С ними радуются и все части света…

Феофан Грек. Праотец Авель. Фреска. Великий Новгород. XIV в.

Феофан Грек. Праотец Ной. Фреска. Великий Новгород. XIV в.

Рождестово Христово. Мозаика. XIII в. Санта-Мария-Маджоре, Рим, Италия

Рождение Девы Марии от святых и праведных Иоакима и Анны, принятие Ею благовестия от ангела, зачатие и рождение Божественного Сына стали завершением многовекового приуготовительного периода, в течение которого Бог избирал людей из среды народа израильского, а они отвечали на это избрание подвигом веры. Последним звеном в цепи праведников, которые вспоминаются в недели перед Рождеством Христовым, была Пресвятая Дева, Чья святость безмерно превзошла всю ветхозаветную праведность и вообще всякое доступное земному человеку совершенство.

Рождество Христово

Праздник Рождества Христова — второй по значению в православном церковном календаре после Пасхи[1472]. Величию события пришествия в мир Спасителя соответствует продолжительность его празднования: включая 5 дней предпразднства и 6 дней попразднства, Рождество длится 12 дней. Кроме предпразднства, у Рождества Христова есть еще один день, называемый Навечерием, или (в просторечии) сочельником[1473]. Богослужение Навечерия и самого праздника представляет собой единый литургический цикл, распространяющийся на двое суток. Подобная структура богослужения встречается еще лишь дважды в году: на Богоявление, которому также предшествует Навечерие, и на Пасху, которой предшествует Великая Суббота.

В тропаре Рождества Христова перечисляются основные события, которыми сопровождалось рождение Божественного Младенца:

Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока, Господи, слава Тебе![1474]

Рождение Твое, Христос Бог наш, воссияло для мира светом знания. Ибо во время его служащие звездам были научены звездою поклоняться Тебе, Солнцу праведности, и знать Тебя, Восток свыше (Лк. 1:78). Господи, слава Тебе!

Кондак праздника «Дева днесь Пресущественнаго раждает» и икос «Едем Вифлеем отверзе» принадлежит преподобному Роману Сладкопевцу, представляя собой вступление и первый икос его рождественского кондака[1475].

В богослужебных текстах Навечерия и самого праздника Рождества Христова подробно говорится об обстоятельствах, сопутствовавших пришествию в мир Господа Спасителя. Прежде всего, авторы текстов обращают внимание на взаимоотношения между Иосифом Обручником и Девой Марией после того, как стало известно, что у Нее родится Младенец. Диалоги между Иосифом и Марией, включенные в рождественское богослужение, как бы приоткрывают завесу над тем, что происходило в душе Иосифа, когда он узнал о беременности Пресвятой Девы:

Сия глаголет Иосиф к Деве: Марие, что дело сие, еже в Тебе зрю? Недоумею и удивляюся, и умом ужасаюся: отай бо от мене буди вскоре, Марие, что дело сие, еже в Тебе вижу? За честь, срамоту: за веселие, скорбь: вместо еже хвалитися, укоризну ми принесла еси. Ктому не терплю уже поношений человеческих: ибо от иерей из церкве Господни яко непорочну Тя приях, и что видимое?[1476]

Вот что говорит Иосиф Деве: Мария, что это, я вижу, произошло с Тобой? Недоумеваю и удивляюсь и ужасаюсь мысленно. Скройся от меня скорее. Что это, я вижу, произошло с Тобой? За честь, [которую я тебе оказывал], Ты опозорила меня, за веселье принесла мне скорбь, а вместо похвалы — укор. Больше я не смогу терпеть поношение от людей, ибо я взял Тебя от священников из храма Господнего как непорочную, и что я вижу?

Егда Иосиф, Дево, печалию уязвляшеся, к Вифлеему идя, вопияла еси к нему: что Мя зря непраздну дряхлуеши и смущаешися, не ведый всяко еже во Мне страшнаго таинства? Прочее отложи страх всяк, преславное познавая. Бог бо низходит на землю милости ради, во чреве Моем ныне, аще и плоть прият: Егоже раждаема узриши, якоже благоизволи, и, радости исполнився, поклонишися яко Зиждителю твоему…[1477]

Когда Иосиф на пути в Вифлеем был поражен скорбью, Ты, Дева, взывала к нему: «Что ты мрачнеешь и смущаешься, видя Меня беременной и не сознавая совершающегося со Мной страшного таинства? Отложи, наконец, всякий страх, познавая то, что парадоксально. Ибо Бог по Своему милосердию ныне нисходит на землю во чреве Моем, приняв плоть: Ты увидишь Его рождающимся, как Он соблаговолил, и, исполнившись радостью, поклонишься Ему как твоему Создателю»…

Подобного рода диалоги между Иосифом и Марией встречались нам в «Протоевангелии Иакова», в кондаке «На Благовещение» Романа Сладкопевца, в «Слове 1-м на Введение во храм» Германа Константинопольского. Авторы литургических текстов, включая эти диалоги в богослужение, следуют многовековой, прочно укоренившейся традиции.

Другая тема, которая звучит в богослужебных текстах: перепись населения, проходившая в Иудее по повелению римского императора Августа (Лк. 2:1–5). В Евангелии упоминается только об Иосифе и Пресвятой Деве, пришедших в Вифлеем в связи с переписью, но богослужебные тексты говорят об участии в ней Христа, причем — участии добровольном. Христос вписывает Свое имя в книгу, содержащую имена людей, чтобы эти имена были вписаны в книгу жизни и чтобы разорвано было «рукописание» человеческих грехов:

Написався с рабы Владыка, прегрешений рукописание раздрати хотя, и написати вся в книзе живущих, умерщвленныя украдением змия…[1478]

Ты записался вместе с рабами, о Владыка, желая разорвать рукописание грехов и записать в книгу жизни всех, умерщвленных обманом змия…

Иосиф упрекает Марию. Фреска. XIV в. Монастырь Грачаница, Сербия

В одной из рождественских стихир, принадлежащей перу инокини Кассии, проводится параллель между объединением Римской империи под владычеством одного императора, следствием чего явилось политическая стабилизация в стране, и духовным объединением людей вследствие Боговоплощения:

Августу единоначальствующу на земли,

многоначалие человеков преста:

и Тебе вочеловечшуся от Чистыя,

многобожие идолов упразднися.

Под единем царством мирским

гради быша,

и во едино владычество Божества

языцы вероваша.

Написашася людие

повелением кесаревым:

написахомся вернии

именем Божества,

Тебе, вочеловечшагося