О праве войны и мира - Гуго Гроций

злобе, но по любви к Богу веруют, что чествуют и любят Бога. Хотя они и не имеют истинной веры, тем не менее они полагают, что это есть совершенная любовь к Богу; и в какой мере они за заблуждение такого ложного мнения должны поплатиться в день Суда, это никому не может быть известно[995], кроме самого Судьи. Между тем в отношении этого, как я полагаю, Бог оказывает им долготерпение, так как Он видит, что хотя они и неправо веруют, тем не менее они заблуждаются против благочестивого мнения вследствие аффекта».

4. О манихеях послушаем того, кто долгое время сам погрязал в их грубом нечестии, а именно – Августина: «Против вас неистовствуют те, кто не ведает, с каким трудом обретается истина и сколь трудно избегнуть заблуждения. Против вас неистовствуют те, кто не ведает, сколь редко и трудно одолеть плотские мечтания спокойствием благочестивого разума. Против вас свирепствуют те, кто не ведает, с какой трудностью излечивается око внутреннего человека, чтобы созерцать свое солнце. Против вас свирепствуют те, кто не ведает, скольких стонов и воздыханий стоит познать Бога хотя бы отчасти. Наконец, против вас свирепствуют те, кто не подвержен никаким заблуждениям, в которые они считают впавшими вас. Я же никак не могу свирепствовать против вас, которых, как и себя, прежде и теперь я должен поддерживать и с таким терпением обращаться с вами, с каким обращались ко мне мои ближние, когда я, яростный и слепой, находился в заблуждении вашего учения».

5. Против арианской ереси резко восстает Афанасий в Послании к отшельникам[996]; они против возражавших им пользовались содействием судебной власти; а кого им не удавалось усмирить словами, тех они принуждали перейти на свою сторону силой, ударами и темницами. «Таким образом, – говорит Афанасий, – они проявляют свое собственное неблагочестие и отсутствие богопочитания». Здесь намекается, если я не ошибаюсь, на то, что можно прочесть в Послании апостола Павла к галатам[997] (IV, 29). Сходное имеется у Гилария в слове, обращенном к Констанцию. Во Франции некогда были осуждены[998] епископы, которые, заметив уклонение в присциллианство, исцеляли его мечом; а на Востоке был осужден собор, давший согласие на сожжение Богумилов. Мудро сказал Платон, что наказанием для заблуждающихся является поучение[999].

LI. Справедливо начинать войну против нечестивых в отношении богов, в которых они верят

1. Справедливо наказание людей, которые относятся с неуважением и непочтением к тем, кого считают Богами[1000]. И эта причина наряду с прочими вызвала Пелопоннесскую войну между афинянами и лакедемонянами (Фукидид, кн. I), а также войну Филиппа Македонского против фокейцев (Диодор, кн. XVI), о святотатстве коих так говорит Юстин (кн. VIII): «Мир должен был искупить грех соединенными силами». Иероним в толковании на пророка Даниила (VI) пишет: «Пока священные сосуды находились в храмах вавилонских идолов, Господь не гневался (так как казалось, что эти предметы были посвящены богослужению, хотя и согласно ложному учению), но как только божественные предметы стали оскверняться употреблением на человеческие нужды, немедленно же последовало наказание за святотатство». Точно так же и Августин полагает, что Римская империя была возвеличена Богом за то, что в сердцах римлян господствовала вера, хотя и ложная; и, как говорит Лактанций, высший долг человека, хотя и не на самом деле, тем не менее по намерению ими соблюдался.

2. И выше мы сказали, что против каких бы божеств ни совершалось святотатство, тем не менее оно наказуется истинным божеством. «Он наказан потому, что действовал намеренно как бы против самого Бога, – говорит Сенека («О благодеяниях», кн. VII, гл. 7), – его совесть сама влечет наказание». Так же я понимаю и следующее место у Сенеки («О благодеяниях», кн. III, гл. 6): «Преступления против религии в различных местах влекут и различные наказания, но всюду – какое-нибудь»; и то место, где Платон осуждает на смертную казнь святотатцев («Законы», кн. X).

Глава XXI

О распространении наказаний

I. Каким образом наказание распространяется на тех, кто соучаствует в преступлении?

II. Общество или правители ответственны за преступление подданного, если, будучи осведомлены, не воспретили такового, хотя имели возможность и были обязаны воспрепятствовать ему.

III. Равным образом – вследствие принятия тех, кто совершит преступление в другом месте.

IV. Если не накажут и не выдадут преступника, что поясняется примерами.

V. Право ходатайствовать об убежище принадлежит несчастным, а не преступникам; с изъятиями.

VI. Тем не менее ходатайствующие берутся под защиту, пока по делу ведется следствие; и на основании чего должно быть вынесено обвинительное заключение.

VII. Каким образом подданные соучаствуют в преступлении правителей или члены общества – в преступлении общества; и каким образом различаются наказание общества и наказание отдельных граждан.

VIII. Как долго длится право наказания общества?

IX. Распространяется ли наказание при отсутствии соучастия?

X. Различие того, что причиняется непосредственно, и того, что является дальнейшим последствием.

XI. Различие того, что случайно связано с преступлением, и того, что вытекает из самого преступления.

XII. Собственно говоря, никто не наказывается по закону за чужое преступление, и почему.

XIII. Сыновья не наказываются за преступления родителей.

XIV. Сыновей преступников постигает божественная кара.

XV. Еще менее ответственны прочие кровные родственники.

XVI. Тем не менее возможно в чем-нибудь отказывать детям и кровным родственникам преступников, на что в противном случае они могли притязать; с примерами.

XVII. Подданные не могут, собственно, нести наказания за преступление царя.

XVIII. Также отдельные граждане, не давшие своего согласия на преступление всего общества.

XIX. Наследники не подлежат наказанию как таковому; причины этого.

XX. Однако же они ответственны, поскольку наказание переходит в иного рода долг.

I. Каким образом наказание распространяется на тех, кто соучаствует в преступлении?

1. Очень часто возникает вопрос о распространении наказаний, касающийся соучастников преступления и прочих [прикосновенных лиц][1001].

Соучастники преступления наказываются не столько за чужое, сколько за свое преступление. Можно думать, что они относятся к числу тех, о ком сказано выше, в разделе об ущербе, причиненном правонарушением. Ибо к соучастию в преступлении приходят почти тем же способом, как и к соучастию в причинении ущерба; тем не менее не всегда там, где возникает ответственность за причинение ущерба, имеется также и преступление, но именно тогда оно налицо, когда привходит более значительное злодеяние, так что сверх ответственности за причиненный ущерб часто достаточно какой-либо незначительной вины.

2. Следовательно, те, кто повелевает совершить преступное деяние[1002], кто дает требуемое согласие, кто помогает[1003], кто укрывает похищенное[1004] или участвует