Астрология и наука - Владимир Сурдин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
19
Мейер М. В. Мироздание. СПб: Просвещение, 1902.
20
Идельсон Н. И. Галилей в истории астрономии. В сб. Галилео Галилей. Под ред. ак. А. М. Деборина. М. — Л.: Из — во АН СССР., 1943.
21
Галилео Галилей. Диалог о двух главнейших системах мира. М. — Л: Гостехиздат, 1948.
22
Клейн. Астрономические вечера. М.: Издание М. В. Клюкина, 1897.
23
Куталев Д. Р., 2000: Новая астрологическая энциклопедия. http:// encyclopedia.astrologer.ru.
24
Cowling T. G. Isaac Newton and Astrology. 1977. Leeds: Leeds University Press.
25
Van Gent R. H. Isaac Newton and Astrology. Witness for the Defence or for the Prosecution? 1993. Correlation: Journal of Research into Astrology, vol. 12, № 1, p. 33–37.
26
Карцев В. Ньютон. М.: Молодая гвардия, 1987.
27
ВеличкоФ. К. Астрология конца XX века. Астрология: за и против. М.: Знание, 1990.
28
Lieber A. The lunar effect: biological tides and human emotions. Anchor Press, 1978.
29
Не могу не отметить «практическую», так сказать, пользу от понимания ложности теории теплорода. Представьте себе, что вы находитесь в каком-то холодном зале ожидания, скажем, привокзальном. Имеются места для сидения, но все они заняты. И вот одно место освобождается, и вы можете сесть. Однако, если на освободившемся месте сидела какая-то несимпатичная личность, нагревшая сиденье, то возникает неприятное чувство. В таких случаях мне помогает понимание того, что теплорода не существует и никакая жидкость, оставленная предшественником, в меня не вливается.
30
Для удобства напомню, что, согласно энциклопедическому словарю, теизм (теус — по-гречески бог) — это религиозное мировоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создающей его и действующей в нем. Признание потусторонности Бога отличает теизм от пантеизма, признание непрерывной активности Бога — от деизма. Наиболее характерен для генетически связанных между собой религий — иудаизма, христианства и ислама.
Деизм — это религиозная философская доктрина, которая признает Бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т. е. промысел божий, чудеса и т. д.), и не допускает иных путей к познанию Бога, кроме разума.
