Православное богослужение. Таинство, Слово и образ - Александр Мень

Суд продолжается и ныне, в глобальных масштабах; это было предсказано в Евангелиях и Апокалипсисе. Мы читаем там, что "люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную" (Лк 21,25), что явится Зверь, на челе которого будут написаны имена богохульные ("И дивилась вся земля, следя за Зверем... и поклонились Зверю, говоря: кто подобен Зверю сему?"). Отравлены земля, воздух, треть мирового океана, гибнет треть живых существ (Откр 8,7 ел. ; 13, 1 ел.). Зверь ведет войну со святыми и "побеждает их". Все кричат:"мир и благоденствие", но новые катаклизмы потрясают землю...

Были времена, когда о таких пророчествах говорили с насмешкой. Но в наш век, век Освенцима и Хиросимы, даже люди, далекие от веры, невольно заговорили апокалиптическим языком.

Добро и зло мира поляризуются, битва между ними приобретает все более ожесточенный характер. Она никого не оставляет в стороне. Исторические бури - предвестники Последнего Суда, точно так же, как все добрые семена, прорастающие в людях, подготавливают конечное торжество Правды Божией.

"Неделю о Страшном Суде" называют мясопустной, так как с этого дня устав предписывает воздержание от мяса. Мясопустная седмица в Древней Руси совпадала с Масленицей, языческим праздником проводов зимы. До принятия христианства он сопровождался не только безобидными играми, обрядами и пирами, но и человеческими жертвоприношениями. Поэтому суровый голос Церкви, возвещая о Суде, звал к покаянию, предостерегал от рецидивов язычества, которое тайно присутствовало в народном сознании.

Древняя Масленица включала обычай поминать предков блинами[92]. В христианской Руси его переосмыслили как "заговенье", то есть праздничную трапезу накануне Поста.

ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

В последнюю неделю перед Постом Церковь вспоминает "первородный грех" человечества. Эта духовная катастрофа, постигшая людей на заре их существования, стала событием надвременным. Каждый из нас несет в себе "грех Адама", темный бунт своеволия, противления Творцу. Люди связаны между собой как части единого организма "Адама"; он запечатлен "образом и подобием Божиим", и он же заражен недугом ложного самоутверждения.

Церковь указывает на "грех Адама" у порога поста, ибо он есть корень нашего несовершенства. Вознесенный Творцом над природой, человек изменил своему призванию и в результате сам подпал под власть стихий. Теперь он может овладевать ими лишь внешне, через знания и науку, но ключ к подлинному торжеству духа - внутри нашего существа. "Не думай о победе, если не победил себя", - гласит старинная мудрость. В природе тоже есть несовершенство, в ней господствует закон всеобщего пожирания. Отказываясь от животной пищи, человек противится этому закону и ставит дух выше тела. Таков смысл поста.

Последнее воскресенье перед Великим постом называется прощеным. Евангелие, читаемое в этот день, напоминает, что нельзя совершать дело Божие, не примирившись с ближним. В монастырях издавна существовал обычай уединяться на время Четыредесятницы. Прежде чем разойтись, иноки испрашивали друг у друга прощение. В этот день (нередко сразу после Литургии) в храмах служится вечерня, в конце которой священник просит прихожан простить его, и они также просят друг у друга прощения.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ (Четыредесятница)

ОСОБЕННОСТИ ВЕЛИКОПОСТНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

Утреня Великого поста (кроме субботы и воскресенья) совершается вместе с часами: первым, третьим, шестым и девятым, к которым добавляют кафизмы. Вслед за часами идет последование "Изобразительных" молитв, во время которых поются "обетования блаженства". Молитвенные возгласы каждого часа не читаются, а поются. В понедельник, вторник и четверг Литургии не бывает. В среду и пятницу служится Литургия преждеосвященных Даров (см. ниже), в субботу - Литургия св. Иоанна Златоуста, в воскресенье - Литургия св. Василия Великого.

Каждая из основных частей великопостного чина включает молитву св. Ефрема Сирина[93]. Она как бы суммирует весь внутренний путь христианина; ей посвящено известное стихотворение Пушкина:

Отцы пустынники и жены непорочны,Чтоб сердцем вознестись во области заочны,Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,Сложили множество божественных молитв;Но ни одна из них меня не умиляет,Как та, которую священник повторяетВо дни печальные Великого поста.Всех чаще мне она приходит на устаИ падшего крепит неведомою силой:"Владыка дней моих! Дух праздности унылой,Любоначалия, змеи сокрытой сей,И празднословия не даждь душе моей.Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,Да брат мой от меня не примет осужденья,И дух смирения, терпения, любвиИ целомудрия мне в сердце оживи".

КАНОН СВ. АНДРЕЯ КРИТСКОГО

В течение первых четырех дней поста вечером в храме читается "Великий покаянный канон" св. Андрея Критского.

Святитель Андрей (650-720), уроженец Дамаска, с ранней юности поступил в монастырь св. Саввы в Иерусалиме. Он был современником тяжких кризисов, которые потрясли Византию. Мечта о великой православной империи рушилась. Общество оказалось бесконечно далеким от евангельского идеала. В грозных событиях эпохи (нашествие персов, захвативших св. Крест в Иерусалиме, вспышка новых ересей, иконоборческий переворот, утрата Италии, Сирии, Египта, начало экспансии ислама) с полным основанием видели признаки небесного гнева.

Лучших людей Византии охватило покаянное чувство. Среди них был и св. Андрей, ставший около 690 года епископом Крита. Он выразил это чувство в своем знаменитом каноне. Обычно каноны включали не более тридцати тропарей. В произведении святителя их 250. В оригинале это ритмические стихи. Длинной чередой перед слушателями проходят образы из Ветхого и Нового Завета, и каждый эпизод становится призывом к покаянию.

Вот начало канона в русском переводе:

Помощник и Покровительбыл мне (Господь) во спасение;это Бог мой, и прославлю Его,ибо Он явил Свою Славу.С чего начну оплакивать деяния жизни моей злосчастной?Какое положу, Христе, начало этому сетованию?Но, Милосердный, даруй мне оставление прегрешений.Приди, злосчастная душа, с плотню своей,исповедуйся Создателю всего,воздержись наконец от прежнего скотоподобияи принеси Богу, раскаявшись, слезы.Уподобившись первозданному Адаму в преступлении,сознаю себя лишенным Бога, вечного Царства и благаза грехи мои.

Великий канон обычно читается священником на середине храма; хор поет ирмосы и припев: "Помилуй мя. Боже, помилуй мя".

ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕИНЫХ ДАРОВ

Каждая Евхаристия есть праздник, торжество, "пир духовный". В Церкви сложился обычай не совершать ее в покаянные, траурные дни Великого поста (кроме субботы и воскресенья). Но указанный обычай не должен был препятствовать причащению. Поэтому обратились к практике первых христиан оставлять Св. Дары для больных и отсутствующих. Во II веке диаконам и даже мирянам разрешалось относить часть евхаристической Трапезы домой, где верующие могли причащаться сами[94]. Сначала такое домашнее причащение не сопровождалось никакими особыми обрядами. Читали только молитву Господню и исповедание веры. Но в VI веке антиохийский патриарх Север (ум. в 538 г.) ввел чинопоследование общенародного принятия Св. Тайн, освященных заранее[95]. Так получила начало Литургия преждеосвященных Даров. На Западе, по преданию, она была введена св. Григорием, папой Римским (ум. в 604 г.), и доныне носит его имя[96].

Совершалась она обычно вечером, и ее чин есть не что иное, как видоизмененная вечерня. После "входа" священник выносит на амвон свечу и кадильницу, возглашая: Свет Христов просвещает всех! Напомним, что сама вечерня возникла вокруг ветхозаветного обряда возжигания светильника, обряда, который был переосмыслен и стал символом Христова Света.

За этим следует чтение Слова Божия, начиная с первых глав Книги Бытия.

В первые века массовые крещения приурочивались к празднику Пасхи, поэтому пост был периодом, когда для готовящихся к вступлению в Церковь читали и изъясняли Библию.

По окончании паремий царские врата открываются и звучит вечерний псалом (140) "Да исправится молитва моя... ". Певцы обычно поют его, стоя перед амвоном. Мелодия псалма полна просветленной печали покаяния. Завершают его чтением молитвы св. Ефрема Сирина.

Далее идет ектения о "готовящихся ко просвещению", то есть оглашенных, и Евхаристические Дары переносятся с жертвенника на престол (священник идет с ними через северные двери, а потом входит в открытые царские врата). В момент несения святыни хор поет: