Собрание творений - Афанасий Великий

(Рим. 5, 3-5). Но в псалмах описано и ясно представлено, как должно переносить скорби, и что должно говорить находящемуся в скорбях и что после скорбей, и как приобретается каждым искусство, и какия речи приличны уповающим на Господа. Еще есть заповедь, – о всем благодарить (1 Сол. 5, 18); но что должно говорить благодарящему, тому учат псалмы. Также, слыша в других книгах, что вси хотящии благочестно жити о Христе гоними будут (2 Тим. 3, 12), в псалмах научаемся, с какими мыслями надлежит спасаться бегством, какия слова возносить к Богу должны гонимые и спасшиеся по гонении. Нам повелено благословлять Господа и исповедоваться Господу; но в псалмах представлены нам примеры, как должно хвалить Господа, и какия речения приличны исповедующемуся. Так и во всяком случае найдешь божественныя песнопения, приспособленныя к нам, к нашим движениям и состояниям.

11) В псалмах достойно еще удивления и следующее: в других книгах, что говорят святые и о чем они говорят, то читающие относят к тем именно, о ком это написано, да и слушающие отличают себя от описываемых лиц, о которых идет речь; и если удивляются и соревнуют повествуемым деяниям, то все это оканчивается подражанием. Но кто берет в руки книгу Псалмов, тот, если пророчества о Спасителе проходит и с обычным удивлением и благоговением, как и в других писаниях, то прочие псалмы читает уже, как собственныя свои слова; да и слушающий, как-будто сам от себя произнося это, приходит в умиление, и все речения песнопений делаются ему близкими, какбы действительно его собственныя. И не поленимся, по примеру блаженнаго Апостола Павла, возвратиться снова на прежнее, и для ясности повторить опять то-же. Много изречений, которыя приписаны патриархам, и ими собственно были произнесены. И Моисей глаголал, а Бог ответствовал ему; и Илия и Елиссей, пребывая на горе Кармильской, призывали Господа и говорили всегда: жив Господь, Емуже предстою пред Ним днесь (3 Цар. 17, 1; 4 Цар. 3, 14); и словеса других святых пророков преимущественно были о Спасителе, весьма же многия обращены к язычникам и к Израилю; однако-же изречений, принадлежащих патриархам, никто никогда не употребит вместо своих собственных, и не осмелится подражать Моисею и говорить собственными его словами, и что Авраамом сказано о домочадце, об Измаиле и о великом Исааке, хотя бы постигла кого та-же потребность и нужда, никто не осмелится произносить это, как что-либо свое собственное. Если кто и состраждет страждущим и объят любовию Всесовершеннаго, не скажет однакоже, как Моисей: яви ми Тебе Самого (Исх. 33, 13), и еще: аще убо оставиши им грех их, остави: аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси (Исх. 32, 32). И никто также пророческих изречений не примет за собственныя и не станет порицать или хвалить теми же словами, какими порицали и хвалили пророки. Никто по подражанию не произнесет вместо собственнаго своего слова и сего: жив Господь, Емуже предстою пред Ним днесь. Ибо читающий книги убежден, что произносит не собственныя свои слова, но слова святых и тех, о ком писаны книги. Но в псалмах (удивительное дело!), кто читает все прочее, кроме пророчеств о Спасителе и об язычниках, тот какбы произносит собственныя свои речения, и каждый поет псалмы, какбы о нем написанные, так принимает и перечитывает их, какбы не другой кто говорил, и не другого кого разумел, но остается в той мысли, что это он говорит сам о себе, и что сказано в псалмах, то возносит Богу от собственнаго своего лица, какбы говоря о том, что сделано им самим. Ибо псаломския слова, не как изречения патриархов, и Моисея, и других пророков, будет произносить небоязненно; потому что в псалмах описываются и сохранивший заповедь и преступивший ее, а также и дела того и другого; и поелику всякий человек необходимо принадлежит к тому или другому роду, то как сохранивший заповедь, или как преступивший ее, может употреблять слова о каждом написанныя.

12) И мне кажется, что псалмы для поющаго их служат какбы зеркалом; в них познает он движения души своей, и с этою мыслию произносит их. И слушающий читающаго принимает псалом за песнопение о нем самом, или обличаемый совестию с сокрушением сердца приносит покаяние, или, слыша об уповании на Бога и о таковой благодати, являемой верующим, радуется и начинает благодарить Бога. И всякий, когда поет третий псалом, взирая на собственныя скорби, заключающияся во псалме слова почитает какбы своими; а когда поет одиннадцатый и шестнадцатый псалом, изрекает какбы собственное свое упование и молитву. Также, когда поет пятидесятый псалом, какбы сам от себя произносит покаянныя слова псалма сего; и когда поет псалмы пятьдесят третий, пятьдесят пятый, пятьдесят шестой и сто сорок первый, тогда делает это с таким расположением духа, как-будто не другой кто гоним, но сам он страждет, и приходит в такое состояние духа и воспевает слова сии Богу, как действительно свои собственныя. И вообще, каждый псалом так сложен и изречен Духом, что, по сказанному прежде, в псалмах познаем движения души нашей, и все они какбы о нас изречены, и суть какбы собственныя наши слова, служащия к приведению на память происходивших в нас движений и к исправлению собственнаго нашего жития. Ибо что изрекли псалмопевцы, то может служить образцом и начертанием для нас.

13) И это есть также благодать Спасителя. Ибо Он, ради нас соделавшись человеком, как собственное тело Свое принес за нас на смерть, чтобы всех избавить от смерти, так, желая показать нам небесное и благоугодное Ему житие, в Себе самом изобразил его, чтобы нелегко уже было врагу обольстить нас, когда для безопасности своей имеем залог, т. е. одержанную им за нас победу над диаволом. Для сего Он не только научил, но и Сам делал то, чему учил. Теперь каждый слышит, что вещает Спаситель, и какбы смотря на картину, заимствует у Него пример для своей деятельности, когда Господь говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Матф. 11, 29). И невозможно найдти учения о добродетели совершеннее того, какое в Себе самом изобразил Господь. И терпение, и человеколюбие, и благость, и мужество, и милосердие, и правду – все найдешь в Господе, так-что наблюдающему человеческое житие Господа ни в чем не будет недостатка для добродетели. Зная это, Павел сказал: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 11, 1). Законодатели у эллинов имеют только дар сказать; Господь же, как истинно