Очищение нации. Насильственные перемещения населения и этнические чистки в Румынии в период диктатуры Иона Антонеску (1940–1944) - Владимир Анатольевич Солонарь

970

См. диктовку Михая Антонеску о своей аудиенции у Гитлера в Берлине 27 ноября 1941 г., опубликованную в: Florin Constantiniu et al., eds., Antonescu – Hitler. Corespondență și întâlniri inedite (București: Cozia, 1991), vol. 2, pp. 147–153; Ciucă et al., eds., Stenogramele, vol. 5, p. 471.

971

ANRM, 706/1/16, vol. 2, f. 339; USHMM, RG-54.002M, катушка 6; AMAN, Fond Guvernământul Basarabiei. Cabinetul militar, 10, f. 14; USHMM, RG-25.003M, катушка 124.

972

См.: AMAN, Fond Guvernământul Basarabiei. Cabinetul militar, 7, (f. неразборчиво, после 260); USHMM, RG-25.003M, катушка 124.

973

См.: Veaceslav Stavilă, De la Basarabia românească la Basarabia sovietică 1939–1945 (Chișinău: Tipografia Centrală, 2000), p. 40.

974

См. переписку румынских военных властей в Транснистрии с министерствами в Бухаресте, в которой находится и телеграмма от группы колонистов: ANRM, 706/1/14, vol. 2, f. 361; USHMM, RG-54.002M, катушка 5; цитата, сентябрь 1941 г.

975

Ibid., 706/1/18, vol. 1, f. 121, катушка 6.

976

Ibid., 706/1/483, vol. 3, f. 552, катушка 9.

977

Ibid., 706/1/582, vol. 1, f. 124, катушка 13.

978

Заседание Совета министров от 17 марта 1943 г., в: Ciucă et al., eds., Stenogramele, vol. 9, p. 148.

979

Ibid., vol. 4, p. 603.

980

Термин «другой» используется здесь в том смысле, в котором он употребляется в англоязычной социологии и антропологии, т. е. как одна из конститутивных частей бинарной оппозиции «я – другой». Такая оппозиция считается фундаментом, на котором строится групповая идентичность. См., например, J. Mitchell Miller, „Otherness”, Lisa M. Given, ed., The SAGE Encyclopedia of Qualitative Research Methods (Thousand Oaks: Sage Publications, 2012), pp. 588–590 (https://dx.doi. org/10.4135/9781412963909.n304 (дата обращения 18 августа 2019 г.)).

981

Термин external motherland (внешняя родина) был введен Роджерсом Брубейкером: Rogers Brubaker, Nationalism reframed.

982

Viorel Achim, The Roma in Romanian History, trad. de Richard Davies (Budapesta: Central European University, 1998), pp. 163–167. Хотя это замечание по большей части верно, заключения, сделанные В. Акимом, не убеждают. Я вернусь к этому вопросу ниже в настоящей главе.

983

Achim, The Roma in Romanian History, pp. 29–30; Shannon Woodcock, „The Țigan is Not a Man”: The Rom Other as a Catalyst for Romanian National Identity (teză de doctorat, University of Sidney, 2005), pp. 62–63.

984

Этот убедительный аргумент был выдвинут Ш. Вудкок (Woodcock). См. „The Țigan is Not a Man”, pp. 90–98.

985

Ion Chelcea, Țiganii din Romania. Monografie etnografică (București: Editura Institutului Central de Statistică București, 1944), pp. 120–124.

986

Achim, The Roma in Romanian History, p. 150.

987

См. Aurel Boia, „Integrarea țiganilor din Șanț (Năsăud) în comunitatea românească a satului”, Sociologie românească, 3, nr. 7–8 (1938), pp. 351–365, в особенности p. 357.

988

См. Chelcea, Țiganii din România, pp. 22–62. О приемлемости воровства и других не очень похвальных обычаев в традиционной цыганской культуре см.: Guenter Lewy, The Nazi Persecution of the Gypsies (New York: Oxford University Press, 2009), pp. 11–14.

989

Achim, The Roma in Romanian History, p. 146.

990

Woodcock, „The Țigan is Not a Man”, pp. 108–156. Типично, что студенты Д. Густи во время исследований в селе Корнова в Бессарабии в 1931 г., которое они выбрали, потому что ожидали, что как менее развитое экономически оно должно было сохранить больше черт традиционного уклада, обнаружили, что жители-румыны, которые помнили, что они происходили из особой категории крестьян, владевших местными ромами, стремились дистанцироваться как можно больше от потомков этих рабов: Domnică I. Păun, „Țiganii în viata satului Cornova”, Arhiva pentru știința și reforma socială, 10, nr. 1–4 (1932), pp. 521–527.

991

См. Sorin Mitu, National Identity of Romanians in Transylvania, trad. de Sorana Corneanu (Budapesta: Central European University, 2001), pp. 34–39.

992

George Potrà, Contribuțiuni la istoricul țiganilor din România (București: Curtea veche, 2001 [1939]), p. 96.

993

AS, 491/1/2, f. 6, USHMM, RG-25.007M, катушка 1.

994

Ciucă et al., eds., Stenogramele, vol. 6, p. 393, 27 martie 1942.

995

Ciucă, ed., Procesul Mareșalului Antonescu, vol. 3, p. 309.

996

См. Hudița, Jurnal politic, [1940], pp. 228, 242, 266; [1940–1941], p. 222; [1941–1942], p. 144.

997

Dorian, Jurnal din vremea de prigoană, p. 287.

998

По мнению Раду Иоанида, «еще до начала войны идеологи легионеров, такие как Константин Папаначе и Траян Херсени, поддерживали идею избавления не только от евреев, но и от ромов и даже греков». Р. Иоанид ссылается на статью, написанную Т. Херсени 16 января 1941 г.: Ioanid, The Holocaust in Romania, pp. 225, 329, nr. 1. Об антиромской пропаганде со стороны румынских евгеников см.: Turda, „The Nation as Object”, passim.

999

Вот как обобщил диктатор его содержание: «Проблема хорошо поставлена. <…> капитальная проблема [на]рода (neamului): раса – ее спасение, укрепление, развитие, гомогенизация и группирование». См.: ANI, PCM-CM, 174/1940, f. 410, USHMM, RG-25.013M, катушка 6. Архивное дело, которое содержит этот приказ, не включает в себя текст меморандума, но персональная коллекция Сабина Мануилэ содержит набросок работы под названием «Политика населения»: ANI, Fond Sabin Manuilă, XII/213/1941. Хотя текст не датирован, можно быть уверенным, что он был написан весной 1941 г. Тот факт, что и С. Мануилэ в своем наброске, и И. Антонеску в своем приказе использовали редко встречающуюся форму «rassă» вместо более распространенной «rasă», делает вполне вероятным, что И. Антонеску