Русская мифология. Энциклопедия - Е. Мадлевская

фомино воскресенье

Первое воскресенье после Пасхи. В православной традиции этот день посвящен воспоминанию о явлении Христа на восьмой день после воскресения апостолу Фоме, которого не было накануне со всеми апостолами, видевшими воскресшего Иисуса, и потому не поверившего в истинность случившегося. Только после прикосновения к ранам явившегося Христа Фома уверовал в Воскресение и признал Учителя. В народной среде Фомино воскресенье, а иногда и вся неделя после него назывались Красной Горкой и были более связаны с языческой традицией празднования начала весны. В Древней Руси в этот день на возвышенностях зажигали костры в честь Дажьбога, совершали здесь мольбища и жертвоприношения. В XIX веке к Красной Горке приурочивались обряды встречи весны, начало девичьих хороводов на улице, а также ритуалы окликания-чествования молодоженов, носившие название «вьюнишник». Кое-где в Фомино воскресенье устраивали смотрины невест. Элементом празднования Красной Горки было крашенье яиц и разнообразные игры с ними. С Фомина воскресенья в церкви были разрешены венчания. В некоторых местностях

Красная Горка считалась девичьим праздником: девочки-подростки собирались рано утром на берегу реки или в саду и в складчину делали ритуальное блюдо — яичницу. Кое-где во время начинавшихся с Фомина воскресенья хороводов происходил обряд символического перехода молодух из девичьего сообщества в круг замужних женщин.

чистый понедельник

Народное название первого дня Великого поста. В народном сознании Чистому понедельнику придавалось большое значение как дню, разделяющему разгульную Масленицу и Великий пост. В этот день соблюдался особенно строгий пост — «сухоястие». Лишь кое-где готовили оладьи с льняным маслом, вкушение которых называлось «тужилки по масленице». В некоторых местах парни устраивали кулачные бои, называемые «блины вытрясать», «выколачивать лепешки». Хозяйки в этот день перемывали со щелоком посуду, пережигали ее в печи и натирали речным песком, очищая от скоромной пищи. Остатки скоромной пищи сушили, оставляя до Пасхи, или скармливали скоту и птице. Очистительный смысл вкладывался в обычай топить в Чистый понедельник баню и мыться. Кое-где существовал запрет в Чистый понедельник смотреться в зеркало: это, по поверьям, предвещало смерть человеку, поэтому накануне, в Прощеное воскресенье, все отражающие поверхности в избе закрывали платками.

чистый четверг

Четверг на Страстной неделе. В этот день церковь вспоминает Тайную вечерю (последний ужин Иисуса Христа с учениками в день иудейской Пасхи), во время которой Спаситель совершил символическое жертвоприношение, преломив хлеб и сказав: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое», а затем подал ученикам чашу с вином со словами: «Пейте из нее все. Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Смысл действий и слов Иисуса Христа лег в основу таинства евхаристии, или причащения, которое перед Пасхой принято принимать в Чистый четверг. В народной среде идея духовного и физического очищения нашла отражение во множестве бытовых действий и обрядов очистительного характера. Готовясь к Пасхе, крестьяне в Чистый четверг приводили в порядок избу, чистили двор и огород. Особенно тщательно мыли в доме полы, лавки, стены, потолок. Хозяйки перемывали также всю посуду, стирали все белье, постельную и домашнюю утварь. В Чистый четверг топили баню, чтобы помыться самим, а также для символического омовения «родителей». В некоторых местностях для избавления от болезней и нечистой силы совершали окуривание жилых и хозяйственных построек, людей и скота. Для этого использовали можжевельник, который специально рвали в лесу рано утром в Чистый четверг. К очистительным обрядам относились и совершаемые в этот день действия изгнания из дома насекомых: клопов и тараканов. Для предотвращения вредного воздействия нечистой силы и колдунов, хозяин или хозяйка рано утром в Чистый четверг осуществляли архаичный обряд «очерчивания» дома или всего хозяйства магическим кругом, трижды обходя вокруг со специальным приговором. С той же целью производили «закрещивание»: вырезали или рисовали углем, мелом, копотью от четверговой свечи кресты на всех дверях, окнах, на матице, заслонке печи. Чистый четверг в народном сознании наделялся значением границы между Великим постом и Пасхой. В этот день пост был самый строгий. В то же время хозяйки в Чистый четверг начинали стряпать пасхальное угощение: пекли куличи, делали творожную пасху, красили яйца, варили пиво, готовили мясные блюда. В этот день вообще все в доме старались встать пораньше и переделать побольше разной работы, чему придавалось магическое значение: весь год должны удаваться все дела, совершаемые в Чистый четверг.

Использованная литература

Агапкина Т. А. Южнославянские поверья и обряды, связанные с плодовыми деревьями, в общеславянской перспективе // Славянский и балканский фольклор. М., 1994.

Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М., 2002.

Агапкина Т. А., Топорков А. Л. Материалы по славянскому язычеству (древнерусские свидетельства о почитании деревьев) // Литература Древней Руси. Источниковедение. Л., 1988.

Азадовский М. К. Верхнеленские сказки. Иркутск, 1938.

Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. Пг., 1914.

Апокрифы древних христиан. М., 1989.

Архангельские былины и исторические песни, собранные А. Д. Григорьевым в 1899–1901 гг. Т. 1, 3. СПб., 1904, 1910.

Архив Российского Этнографического Музея.

Архив Кабинета фольклора и русской литературы СПбГУ.

Астахова А. М. Заговорное искусство на реке Пинеге // Крестьянское искусство СССР. Л., 1928.

Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т. 1–3. М., 1957. Афанасьев А. Н. Народные русские легенды. Новосибирск, 1990. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1–3. М., 1865–1869.

Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.

Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993.

Балов А. Народные гадания. Болезни и их лечение; смерть, похороны и поминки; загробная жизнь (Очерки Пошехонья) // Этнографическое обозрение. 1898. № 4.

Барсов Е. В. Причитанья Северного Края. Ч. I–III. М., 1872–1886.

Барсов Е. В. Памятники народного творчества в Олонецкой губернии. СПб., 1873.

Барсов Е. В. Слово о Полку Игореве как художественный памятник Киевской дружинной Руси. Т. I. М., 1887.

Барсов Е. В. Народные предания о миротворении: К сказанию о Тивериадском море // Чтения в имп. Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Кн. IV. М., 1886.

Беломорские былины, записанные А. Марковым. М., 1901.

Бернштам Т. А. Обряд «расставание с красотой» (К семантике некоторых элементов материальной культуры в восточнославянском свадебном обряде) // Памятники культуры народов Европы и Европейской части СССР. Л., 1982.

Богатырь Н. В. Из полевых материалов Кубанской фольклорно-этнографической экспедиции // Живая старина. 2002. № 4.

Богораз-Тан В. Г. Христианство в свете этнографии. М.; Л., 1928.

Болонев Ф. Ф. Масленица у семейских Забайкалья во второй половине XIX — начале ХХ в. // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства в XVII — начале ХХ века. Новосибирск, 1975.

Боряк Е. А. Традиционные знания, обряды и верования украинцев, связанные с ткачеством (Середина XIX — начало ХХ в.) / Афтореф. дисс. канд. истор. наук. Л., 1989.

Булашев Г. О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1. Космогонические украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.

Бурцев А. Е. Полное собрание этнографических трудов: Мой досуг // Художественно-этнографический сборник. Т. I–XI. СПб.,

1910–1911.

Буслаев Ф. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 1–2. СПб., 1861.

Буслаев Ф. И. Народная поэзия. Исторические очерки // Сб. Отд. рус. яз. и слов. имп. АН. Т. 42. № 2. СПб., 1887.

Былины Пудожского края / Подг. текстов, статья и примеч. Г. Н. Па-риловой и А. Д. Соймонова. Предисл. и ред. А. М. Астаховой. Петрозаводск, 1941.

Былины Севера / Записи, вступит. статья и коммент. А. М. Астаховой. Т. 1–2. М.; Л., 1938–1951.

Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии) / Сост. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб.,

1993.

Васильев М. А. Великий князь Владимир Святославич: от языческой реформы к крещению Руси // Славяноведение. 1994. № 2.

Великорусские заклинания. Сборник Л. Н. Майкова. СПб., 1994.

Вендина Т. И. Русская языковая картина мира сквозь призму словообразования (Макрокосм). М., 1998.

Веселовский А. Н. Еще к вопросу о дуалистических космогониях // Разыскания в области русского духовного стиха. Разд. XI. Дуалистические поверья о мироздании // Сб. Отд. рус. яз. и слов. АН. 1889. Т. 46. № 6.