Творения и Гимны - Симеон Новый Богослов

И не позволяйте себе, братия мои, не веровать этому; потому что такое слово не собственное мое есть, — и то, что я сказал, случилось не с одними нами (т. е. им и духовным отцем его). Но послушай Евангелиста Иоанна, что говорит он о воде сей, или, лучше сказать, о сем Сыне, живом Слове Бога, от Котораго обогатился словом и Иоанн. Всяк пияй от воды сея, говорит Господь, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4:13, 14). Изъясняя, что значит сия вода живая, Иоанн говорит в другом месте: сие же рече (Господь) о Дусе, егоже хотяху приимати верующии во имя Его (Иоан. 7:39). И Апостол Павел говорит: мы же не духа мира сего прияхом, но Духа иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованная нам, яже и глаголем (1 Кор. 2:12). Этою–то водою отмывается и выводится из души всякое зло, всякая сквернота, и без нея, сколько ни трудись и не подвизайся, не получишь никакой пользы. Посему и мы, не могши никоим образом скрыть талант, т. е. дар Владыки нашего Христа, и не возвещать о благодати Божией, данной старцу Симеону, исповедуем с дерзновением милость Божию, явленную нам чрез сего преподобнаго отца нашего, который и нас насытил ненасытно от воды, полученной им от Бога, во славу св. имени Его. И се, по силе нашей, мы, последнейшие и непотребные, славили и славим Бога, прославившаго преподобнаго отца нашего Симеона благоговейнаго, а чрез сие и его (старца). Не думай же никто: будто я лгу и говорю на пагубу душе своей, хваля духовнаго отца моего, ибо я знаю, что Бог погубит всех глаголющих лжу (Пс. 5:7). Тому и другому (и хвалить и не лгать) учит меня божественный Павел, говоря: благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, — сый благословен; — истину глаголю, не лгу. Вем человека прежде четыренадесятих лет, — и проч. (Еф. 1:3; Рим. 9:1). И опять: мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, иже от Бога, да вемы яже от Бога дарованная нам, яже и глаголем (1 Кор. 2:12). — Ктому же что пользы мне или духовному отцу моему от похвал? Всеконечно нет нам пользы никакой совершенно. Но как, говоря о древних святых, им самим никакой совершенно не доставил я пользы, слушателей же подвиг к подражанию им: так в томже смысле говорил я, и не перестану говорить и о преподобном Симеоне, а когда бывает потребно и нужно, прибавляю не хотя и об ученике его. Неверие тех, которые во вред слушающим говорят, будто в нынешния времена невозможно, чтоб кто либо стал таким, каковы были древние отцы, чтоб достигнул кто меры добродетелей, какия проявили они, и чтоб сподобился даров, какие они получили, — это неверие заставляет меня говорить то, чего я, без сего, никогда не сказал бы, и представлять всем в настоящем свете человеколюбие Божие, всем обличить нерадение и леность говорящих такия речи.

Блаженный Симеон так много трудился и подвизался, что превзошел своими трудами и подвигами даже многих древних святых, и такия претерпел искушения и скорби, что является подобным многим именитым и великим мученикам. За это прославлен он Богом, стал безстрастен и свят, и сподобился приять в себя всю, так сказать, благодать Святаго Духа. Потом, как отец дает наследие сыну своему даром, так и мой духовный отец дал ученику своему благодать Святаго Духа, без собственнаго его труда и подвига, а даром. И кто из нас может, не говорю, делать дела, какия он делал, даже хорошо понять то, что он сказал? — Вот что прежде всего другаго, как наставление, написал святой нам: «брате! совершенным удалением от мира называется совершенное умерщвление и отсечение своей воли». О, блаженный глас, или лучше сказать, о, блаженная душа, сподобившаяся сделаться такою и отрешиться от всего мира! К таковым говорит Владыка Христос: от мира несте, но Аз избрах вы от мира сего (Иоан. 15:19). Приидите ко Мне, и Аз упокою вы (Мф. 11:28). Тем же, которые иным шествуют образом и творят волю свою хотя мало некако, или в некоторых только, повидимому добрых делах, невозможно увидеть ту жизнь, какую видят совсем удалившиеся от мира и совершенно умершие воле своей.

Итак, брате мой, если и ты не хочешь смиряться и слушаться во всем, не хочешь охотно переносить скорби, безчестия, унижения и поношения, не хочешь быть как какой несмысленный, незнаемый, нищий и заброшенный, не хочешь также быть презираемым от всякаго человека и почитаемым за какого либо помешаннаго; то скажи мне, каким же другим образом возможно тебе сделаться чуждым собственной своей воли? Если Бог заповедал нам всем терпеть все такое, как бывающее с нами для испытания, или, лучше сказать, для очищения душ наших, мы же не хотим того терпеть, но живет в нас земное мудрование плоти, заставляющее нас не желать никакого лишения и злострадания; то как можно нам быть мертвыми к миру и к вещам мирским? Нет, это невозможно. Если же не умертвимся мы миру и всему мирскому, то как можем пожить сокровенною во Христе жизнию? Как можем узреть Бога обитающим в нас, как свет, — как сказал и святый Симеон? Нет, братия мои, невозможно нам получить такой дар, — и пусть не прельщает нас никто.

Если ты, почитая блаж. Симеона буиим, стыдишься подражать делам его, то подражай Христу, и страдай охотно для собственнаго своего спасения, как Он страдал для тебя. И Его, как слышишь, называли бесноватым, льстецом, ядцею и пийцею, говоря Ему: беса имаши (Иоан. 8:48), и опять: сей человек ядца и пийца, друг мытарем и грешником (Лук. 7:34). Тоже самое слышал и преподобный отец наш Симеон, за меня, или и за всех нас. Слышишь опять, как Господь наш взят был и связан, будто убийца и злодей, и представлен Пилату, как какой нибудь нищий и ничтожный человек, как заушен был рабом и брошен в темницу, как влачим был воинами и как предан от Пилата еврейскому народу со словами: возмите его вы и распните. Помысли же, как был среди их Христос, сый превыше всех небес и содержай вся рукою своею? Как был толкаем то с одной, то с другой стороны? Как был ударяем и заушаем, и влеком в судилище Тот, на Кого не смеет взирать всякая тварь, даже самые серафимы? Как обнажаем был, привязываем к колонне и принимал сорок ударов, — в показание, что Он осужден на смерть? Потом помысли, как Он одет был в насмешку хламидою червленою, как ударяем во главу и вопрошаем воинами: кто есть ударей тя? Как увенчан венцем терновым и принимал насмешливое поклонение, как поругаем и оплевываем и слышал издевательныя слова: се царь иудейский? Как опять был одет в собственныя свои одежды, как связан и влеком на смерть, как, неся крест свой, шел на место казни, как смотрел на водружение креста в землю, оставлен будучи один друзьями и учениками своими? После сего опять подумай, как Он был обнажаем и возносим на крест, как пригвождаем воинами по рукам и ногам, как напаяем желчию, как поносим разбойником, как поругаем толпою и слышал: разоряяй церковь и треми денми созидаяй ю, спасися сам и сниди со креста, и еще: аще Сын есть Божий, да снидет ныне со креста и веруем в Него. Наконец подумай, как после того, как претерпел все сие, благодарил Он Отца своего и молился Ему за тех самих, которые предали Его на такия страдания и смерть, и как предал душу свою в руки Отца своего. Не довольно ли для тебя всего сего, брате мой, к подражанию? Стыдишься переносить сие и подобное сему? — Но какими же другими делами, или каким другим образом можешь ты прославиться вместе с Ним? Слушай, что сам Он говорит: иже аще постыдится Мене и словес Моих, сего и Аз постыждуся пред Отцем Моим. Иже есть на небесех (Лук. 9:26; Мф. 10:32). И св. Павел говорит: аще с Ним терпим, с Ним и прославимся (Рим. 8:17; 2 Тим. 2:12). Почему, если стыдимся подражать страстям Христовым, которыя претерпел Он нашего ради спасения, и страдать, как страдал Он, — явно, что невозможно нам быть сопричастниками и сонаследниками славы Его. Ибо в таком случае мы верны только словами, а не и делами; когда же нет дел, вера наша мертва. Но если вера без добрых дел мертва, то явно, что когда вера с худыми делами, тогда она не называется и не есть более вера. Мертвое тело, если оно умерло недавно, называется мертвым; но если оно долго пролежит так, то не называется уже телом мертвым, а трупом тлеющим, разлагающимся, попортившимся. Так и здесь: поелику два есть рода дел, — одни угодныя Богу, а другия ненавистныя; то, если вера, как говорит Апостол Иаков, без угодных Богу дел мертва есть, — очевидно, что той вере, которая не только есть без угодных Богу дел, но имеет еще и дела ненавистныя Богу, нельзя уже называться мертвою, а надлежит ей называться попортившеюся и затлевшею, или, истиннее сказать, безверием и нечестием. Кажется, что Исаия пророк таких разумеет, когда говорит, что нечестивые не узрят славы Господни.

Потому и я говорю и не перестану говорить, что те, которые не восподражают страстям Христовым чрез покаяние и послушание и которые не сделаются причастниками смерти Его, как частно показали мы выше, — такие не удостоятся быть причастными и духовнаго о Нем воскресения, не сподобятся приять Духа Святаго, чрез Котораго бывает духовное воскресение всякаго. Я говорю не о воскресении тел, имеющем быть в конце мира (тогда вострубит ангел, — и мертвыя тела востанут), но говорю о духовном возрождении и воскресении мертвых душ, которое каждодневно бывает духовно, и которое дает, благодатию Духа Святаго, Тот, Кто некогда умер и воскрес для всех, и паки воскресает во всех тех, кои достойно и как подобает жительствуют, и с Собою совоскрешает души умершия с Ним произволением и верою, и, еще от сей начиная жизни дарует им чрез Духа Святаго царство небесное, — которое улучить буди и всем нам, — благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Емуже подобает всякая слава, во веки веков. Аминь.