Толковая Псалтирь - Евфимий Зигабен

7. Уготовляли гори крепостью своею. Сими словами Давид сказывает о силе Божией, воспевая и прославляя ее. Уготовляющий— Симмах перевел: утверждающий. Ты, говорит, Господи, тот, который утверждаешь столь непоколебимо горы и холмы, что они, по словам Феодорита, не могут быть потрясены крепкими и всегдашними дуновениями жестоких ветров. *)

*) По словам Афанасия, таковые горы суть противные силы демонов, готовимые Богом в наказание. Ибо для них приготовлена бездна, а это, говорит, Ты сделаешь как сильный.

Препоясан силою. Ты, говорит, Господи, препоясан силою, как поясом, то есть, силою содержащею такое без численное множество тварей и совершенством всякого рода. В другом месте говорит он же: оделся Господь силою и препоясался (Пс.92,1). *)

*) Слова Феодорита: Как препоясанный способнее к предпринимаемому какому либо действию, то поясом в несобственном смысле назвал Божии силу, чем хотел выразить, что Ты имеешь у Себя силу во всей готовности и, не имея никакого препятствия, с великою удобностью можешь сделать, что Тебе угодно.

8. Смущаяй глубину морскую! Шуму волн Его кто постоит? Ты, говорит, Господи, тот, который столь сильно возмущаешь море во всю ширину и длину его, что песок из глубочайшей бездны поднимается на верх. Заметь, читатель, что ветры по повелению Божию дуют и возмущают море, шум которого, как сильный и страшный, никто не может снести *).

*) По словам Афанасия и Кирилла, в другом отношении морем называет народы, которые возмущены (и приведены) из идолопоклонства в благочестие, или и демоны смутившиеся по причине пришествия Господа. Слова Феодорита: Ты утверждаешь горы и делаешь их неподвижными, а пространное море движешь, когда хочешь и снова укрощаешь, при возмущении которого и шум его нестерпим для слышащих оный; такою Ты обложен силою! Итак, производя столь великие вещи, Ты можешь и нас освободить от плена и вавилонян наказать.

9. Смятутся языцы, и убоятся живущии в концах (земли) от знамений Твоих. Народы, говорит, смутятся с одной стороны и по причине странной и необыкновенной для них евангельской проповеди, с другой—потому, что преданное отцами их уважение к идолопоклонству падет, и злые обычаи в жизни их изменятся. Убоятся, говорит, даже и те, которые живут на краю земли, когда услышат и увидят совершаемые ежедневно Тобою и Апостолами и учениками Твоими чудеса. А если убоятся живущие на краю земли, то не гораздо ли более живущие среди земли? Итак, мы— христиане, говорим, что Давид сим предсказал о Христовых чудесах. Хотя же евреи говорят, что он сказал это о чудесах Моисея; но им запрещают говорить сие следующие за сим слова Давида.

Исходы утра и вечера (обрадуешь) украсиши. Ты, говорит, Господи, обрадуешь народ твой и при восходах утра, то есть, когда начинает происходить день, и— вечера, когда оканчивается день, иначе во всякое время, как говорит Исихий. У аттиков есть обыкновение говорить: вечера, в родительном вместо творительного (дательного): вечером. Слова сии суть пророчество о том, что христиане и в начале и в конце дня будут радоваться, поя Богу и утром и вечером божественные хвалы и священные песнопения. Некоторые под исходами утра разумеют восточные страны земли, ибо утро и восход дня представляется рождающимся в сих странах, а под исходами вечера разумею западные страны, в которых рождается вечер и начало ночи. Итак, Ты, говорит, Господи, обрадуешь и тех, которые живут на востоке, и живущих на западе, когда сделаешься человеком и будешь жить на земле. Последующие за сим слова изъясняются и в историческом и в высшем смысле, хотя впрочем высший смысл им приличнее *).

*) По изъяснению Афанасия и Кирилла сии слова должно принимать в высшем значении. У Христа два исхода, то есть, происхождения, одно (утреннее, раннее)—от Отца прежде всех веков, как сказано: И исходы Его от начала—от дней века; а другое вечернее (позднее)—происхождение от девы, бывшее в конце веков. То и другое есть веселие и радость. Но, быть может, исходы утра и вечера, поставлено с опущением предлога: κατα, вместо того, чтобы сказать: в исходы (во время исходов) утром и вечером Ты обрадуешь.

10. Посетил ecu землю и упоим ecu ю, умножил ecu (дождь) обогатити ю. По освобождении, говорит, из Вавилона, Ты посетил своим промыслом всю Иудейскую землю, которая столько лет не была возделываема; и упоил ее или насытил дождем, и снова умножил на ней дождь, чтоб сделать ее богатою изобилием и плодами.

Река Божия наполнися вод. Река, говорит, Иордан наполнилась множеством вод; так как сия река более знаменита в Иудее *).

*) По словам Афанасия, под землею разумеются люди, то есть: Ты исполнил духовными дарованиями живущих по всей земле. Река Божия есть единородный. Ибо как река начинается от источника, так и Он—от существа родившего Его, почему и Единосущен Ему. Он полон вод, потому что в Нем обитает вся полнота Божества: и мы видели, говорит, славу Его, и она полна благодати и истины. Можно разуметь под рекою и Духа Святого, как полного вод различных дарований. Слова Феодорита: Река Божия есть благодать Духа, разделяющаяся на потоки и одному льющая слово (дар) премудрости, другому подающая познание и чрез них напояющая вселенную.

Уготовал ecu пищу, им, яко тако есть уготование (приготовление ее). Ты, говорит, приготовил для освобожденных из Вавилона иудеев пищу; ибо таким образом делается приготовление, разумеется, пищи, (что должно подразумевать отвне) т.е. чрез упоение земли дождем *).

*) Афанасий говорит, что эта духовная пища уготована, потому что еще до основания мира определено Христово таинство.

11. Бразды ея упои, умножи жита (произрастения) ея. В каплях ея возвеселится возсияющи (рождая). Предсказав о хорошем для земли времени и об изобилии плодов, Давид при сем просит Бога, чтобы все предсказанное им пришло в исполнение, то есть, чтобы борозды земли были упоены дождем и плоды ее умножились и чтобы обрадована была земля дождевыми каплями и чрез росы прозябла трава; где: «упой и возвеселится и раждая» суть слова переносные, взятые (чрез перенесение) от сходства с людьми и воодушевленными животными пьющими и веселящимися *).

*) Тот же Афанасий бороздами называет глубины сердец.

12. Благословиши венец лета благости Твоея, и поля Твоя исполнятся тука. Ты, говорит, Господи, благословишь всем добром весь круг оного года благости Твоей, так как он будет дар собственно Твоей благости; и поля наполнятся тучностью, чтобы чрез нее сделались плодоносными *).

*) Исидор Пелусиотский говорит: Поелику время (год) имеет вид круга; то посему Писание называет его то венцем года, то колесом бытия, так как круг, венец и колесо имеют один вид, так что четыре времени как бы взявшись за руки и обращаясь составляют круг года. Ибо столь мудро и стройно они произведены верховным художником—Богом, что конец каждого из них, соединяясь с началом другого неприметно, нечувствительно и безвредно, составляют в телах превосходный круг ликования (пляски). И Афанасий: Летом называет время будущего вика, его же именует и венцем благости, потому что святые венчаются в нем с великою благостью (щедростью). Также некто безыменный: Впрочем летом благости, собственно, называется то, в которое Христос проповедал евангелие, как сам сказал: Дух Господень на мне; ибо Он помазал Меня, благовестить нищим послал Меня... проповедать лето Господа приятное. (Ис.61, 1).

13. Разботеют (утучнеют) красная (места этой) пустыни. Пустынею здесь Давид называет Иерусалим, как опустошенный вавилонянами, а красными—имеющие хорошие виды окрестности Иepycaлима, способный и к произведению красот (зрелостей—ωρας), иначе —плодоносные. Или красными называет Иерусалимские плоды, попеременно производимые во всякое время (ωραν) года.

И радостт холмы препояшутся. Это взято в переносном смысле, ибо радость и опоясывание свойственны одушевленным разумным животным. Сим Давид выражает то, что вокруг и со всех сторон будут радоваться холмы.

14. Одеяшася овни овчии. Бараны, говорит, и овцы оделись множеством шерсти; а они одеваются тогда, когда трава, или пажить, где пасутся, бывает самая тучная. А чрез овнов указывает и на все стада, не только овец, но и коз и коров *).

*) Афанасий полями называет души уверовавших во Христа; холмами—председателей церкви, а овечьими овнами называет народных начальников.

И удолия (долины) умножат пшеницу. Давид исчислил почти все окрестности Иерусалима—и поля, и красивые места, и холмы и долины; и последние, говорит, наполнятся пшеницею *).

*) Григорий Богослов с Афанасием говорят: Долины земли наполнятся пшеницею чувственною и нужною на время, а глубины душ хорошо возделываемых словом, духовною и вечною пшеницею. Ибо души, говорит, язычников, не имевшие никогда никакой производительности и не рождавшие (плодов), будут полны духовных плодов.