Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

ценности интерпретаци-онного подхода, но выводя его за скобки своего направления. Исследователи религии, позиционирующие себя как представители этого

направления, опираются на достижения когнитивной лингвистики

и эволюционной психологии, а также на экспериментальные исследования в рамках когнитивной психологии. Такие исследования сочетаются с эволюционистской трактовкой человеческого сознания, что, естественно, влечет за собой и возвращение к натуралистическим теориям.

Этологический подход в антропологии религии. В конце 70-х гг.

прошлого века на основе синтеза науки этологии, описывающей поведение животных, этнологии и психофизиологии человека возникла

этология человека — наука, изучающая поведение человека, «не ис-порченного» культурой, находящегося в «естественном» состоянии.

Это новое направление антропологических исследований поставило

своей целью изучить влияние филогенетических особенностей человека на его онтогенетическое развитие, исследовать историю развития

коммуникации от животного к человеку, изучая поведение детей в разных культурах, а также сравнивая поведение взрослых современного

общества и так называемых естественных культур (охотников и соби-рателей). Особое значение в этой научной традиции придается изучению невербальных коммуникаций, выражению эмоций, прежде всего

в виде жестов, а также проявлениям агрессивности, насилия и страха, в связи с чем следует отметить влияние на ее становление работ Конрада Лоренца («За зеркалом», 1977 и «Упразднение человечности», 1983). Наиболее авторитетным трудом этого направления считается

работа немецкого исследователя И. Эйбл-Эйбесфельдта «Этология

человека» (1989), в которой выразилось стремление создать целостное

392 АНТРОПОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

представление о человеке как биокультурном существе, что отличает

ее от трудов, написанных в рамках социобиологии, авторы которых

пытаются найти биологические основания человеческой культуры.

Это направление в последнее десятилетие стало также очень популярным, достаточно сказать, что известный швейцарский филолог-классик В. Буркерт, автор многочисленных трудов по греческой и римской религиям, не избежал увлечения натурализмом и опубликовал

книгу «Сотворение священного. Следы биологии в ранних религиях»

(1996).

И. Эйбл-Эйбесфельдт показал зависимость, существующую между

агрессивностью, присущей человеку, и ритуалом. Агрессивное поведение может быть ограничено ритуалом как определенной социокуль-турной моделью, позволяющей контролировать агрессию и предотвра-щать насилие, перенося агрессивное возбуждение в игру, позволяющую

имитировать ситуацию, моделируя ее в воображении. С другой стороны, предварительное совершение охоты «понарошку» или имитация

битвы в воинственном танце перед началом активных военных действий могут способствовать подготовке к реальной охоте или сраже-нию. Ритуалы выполняют компенсаторно-заместительную функцию, а также функцию сдерживания как на индивидуальном, так и на коллективном уровне, то есть и при межличностном общении, и при взаи-моотношении различных групп. Исследователь полагал, что ритуалы

также способствуют преодолению страха, причем не только в случае

столкновения с агрессией, но и в случае встречи с чем-либо непонятным, таинственным, что обычно соотносится с миром сверхъестественного. Ритуалы, способствующие достижению транса или экстаза

с помощью различных приемов и (или) употребления определенных

галлюциногенных или успокоительных веществ, снимают страх перед

неизвестным и необъяснимым. Важным вкладом в развитие представлений о поведении человека явилось открытие внутренних биохими-ческих регулятивных механизмов этого поведения, связанных с влиянием вырабатываемых в организме самого человека веществ, которые

способствуют возбуждению и агрессии или, наоборот, создают состояние пассивности и умиротворения. Это открытие сыграло решающую

роль в возникновении нового направления в изучении мистического

опыта, одного из важнейших компонентов религиозной практики.

Изучение измененных состояний сознания. Современные антропологические исследования измененного состояния сознания исходят

из положения, что мнение об абсолютном разделении телесного и психологического устарело; человек в них рассматривается как цельная

§ 4. Современные направления антропологии религии 393

психобиологическая система, существующая в природном и социо-культурном окружении. Например, доказывается, что «шаманское»

поведение, а также некоторые формы психических заболеваний —

так называемые «этнические психозы» (амок, имэрик — полярная истерия, винидиго и т. п.) — определяются как биологическими и социальными, так и географическими факторами. Считается, что потеря

контроля над собой, неистовство, утрата контакта с окружающими, судороги (свойственные полярной истерии, существующей у некоторых народов Крайнего Севера) вызваны недостатком кальция в пить-евой воде, а похожая форма поведенческой аномалии, проявляющаяся

у людей, живущих высоко в горах, вызвана недостатком кислорода

и гипогликемией.

Различают «нормально бодрствующее», или «обычное», сознание

и измененные состояния сознания, к которым относят сон в активной

фазе (когда возникают сновидения), медитативное состояние, транс

(галлюцинаторный или истерический), религиозное озарение, экстаз

и т. п. Измененные состояния сознания — это такие состояния, которые

изменяют ощущения, восприятия, эмоции в когнитивной сфере, меняют отношение человека к самому себе, лишают его чувства тождествен-ности с самим собой (последнее нашло отражение даже в языке: «он

был вне себя», «не знаю, что на меня нашло», «я был сам не свой»).

В антропологических исследованиях религиозного смысла измененных состояний сознания можно выделить три направления: первое, которое изучает культурное и социальное значение этого феномена

в рамках различных, прежде всего традиционных или синкретических

религий, например культа вуду; второе направление связано с изучением влияния наркотических веществ — галлюциногенов — на формирование анимистических представлений и шаманизм; третье, наиболее тесно связанное с изучением физиологии человека, исследует

влияние нейрохимических процессов, обусловливающих выработку

в организме человека особых веществ — эндорфинов (аналогов опиа-тов), которые продуцируют возникновение таких же состояний сознания, как и те, которые возникают во время шаманских практик.

К первому