О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты - Третий Кармапа Ранджунг Дордже

Ачарья Нагарджуна также говорит:

Если нет воспринимаемого, то нет и восприятия.Если же его нет, то нет и воспринимающего сознания.

Могут спросить: «В свете этих высказываний, следует ли, что 1) видимость, проявляющаяся для этого сознания шести групп (tshogs drug gi shes pa) в качестве таких объектов, как зрительные формы и т. д., которая попадает в категорию внешнего объекта, 2) видимость, проявляющаяся в качестве таких опор [восприятия], как орган зрения и т. д., попадающая в категорию внутреннего чувствующего существа (nang sems can), 3) цепляющееся за «я» воспринимающее сознание, 4) возникшее в уме узнавание объекта (yul rnam par rig pa), которое принимает и отбрасывает, – короче говоря, всё переживаемое, что возникает, является просто самим умом, и никакой другой причиной не производится?» [Ответ: ] Поскольку так называемое «истинное» изначально не обосновано (gdodnas ma grub), оно не создано и самим [умом]. А поскольку при отсутствии самого [ума] отличное от него также невозможно, то нет ни самого [ума], ни другого; и, следовательно, их обоюдная комбинация не порождает этого [внутренне и внешне переживаемого], [85]не производится это также и без причины – без него самого и другого.

В «Коренном тексте мадхьямаки»[64] сказано:

Ни из себя, ни из другого,Ни из себя и другого, и не без причины;Какими бы и где бы ни были вещи,Они никогда не имели рождения.

2.1.3.2. Использование в качестве доказательства [других] источников

[Кармапа] говорит:

Поэтому, согласно тому, что говорил Победитель,

Вся самсара и нирвана – это только ум.

Ввиду всех этих доводов, приведенных выше, Всеведующий Победитель во всех сутрах Великой колесницы и, в частности, в «Общей сутре» (mDo sde spyi) говорил:

Ум подобен художнику,Ум создает психофизические скопления.Сколько бы и чего ни было в мирах самсары,Все это нарисовал ум.

Поскольку все дхармы-явления самсары – это естественная форма (rang gzugs) заблуждающегося ума, и все дхармы-явления нирваны – это проявление характера пребывания реальности (gshas lugs), – то есть ума, свободного от загрязнений двойственного восприятия (gzimg 'dzirí), все сутры, тантры и шастры говорят, что дхармы-явления – это только ум (sems tsam, cittamātra). Так, Великий Брамин [Сараха] говорит:

Один лишь ум – семя всего;Он, словно волшебная драгоценность,Дарует желанные плоды как самсары, так и нирваны.И этому уму я выражаю почтение.

На стадии Пути этапы постижения реальности (don de nyid) следующие: вначале, на основании наблюдения [внешнего объекта] как простого узнавания образов-аспектов, а также постигается отсутствие внешнего объекта, отличного от ума, в результате чего возникает не-наблюдение объекта (don mi dmigs pa).

Если нет воспринимаемого, то нет и воспринимающего, поэтому на основании не-наблюдения объекта [не наблюдается субъект, и] возникает не-наблюдение воспринимающего [аспекта] в простом узнавании образов-аспектов (mam par rig pa tsam). [86]B «Трактате о различении центра и середины»[65] сказано:

На о сновании наблюдения [наблюдаемого]Подлинно рождается не-наблюдение [наблюдаемого],На основании же ненаблюдаемостиНе-наблюдение устанавливается как истинная сущность [ума].[66]

Таким образом, если точно, как есть, осознать способ пребывания [ума], не существующего как двойственное восприятие, постигнешь пространство реальности Дхармадхату (chos dbymgs).

В «Украшении [сутр Махаяны]»[67] сказано:

Осознавая благодаря мудрости, что нет ничего отличного от ума,Затем постигаешь, что и ум настолько же не существует.[Бодхисаттвы, ] обладающие мудростью, осознав отсутствие обоих,Пребывают в Пространстве Реальности, не принадлежащем этой [двойственности].

2.1.4. Объяснение восьми видов [сознаний] – собрания причин и условий заблуждения

Объяснение восьми сознаний – собрания причин и условий заблуждения, включает в себя две части:

2.1.4.1. Краткое объяснение,

2.1.4.2. Развернутое объяснение.

2.1.4.1. Краткое объяснение

[Кармапа] говорит:

Сказано, что взаимозависимыми причинами и условиями этого

Являются [сознания] шести групп, ум и сознание-основа.

[Вопрос: ] «Если же вы говорите, что вся самсара и нирвана являются умом (sems), то как именно они им являются?» [Ответ: ] Поскольку сперва важно понять причины и условия, а также то, каким образом из их взаимозависимости возникают [явления] самсары, и [87] этот процесс описывается в безупречных сутрах, тантрах и шастрах, где сказано: «[Таковыми причинами и условиями] являются шесть групп сознаний, омраченный ум (nyon mongs pa canyid, klistamanas) и сознание-основа (kun gzhi, ālaya).[68] «Причем сознание-основа действует как причинное условие, поэтому семь [остальных] групп оказываются результатами, благодаря которым индивидуально вызревает вся карма и всё страдание трех миров. С другой стороны, впечатления от них откладываются в сознании-основе, что порождает ее способность [функционировать], и поэтому сознание-основа также называется еще и результатом семи групп [сознаний]. В «Йогатантре ваджрной вершины»[69] сказано:

Утверждаю, что сознание-основа – [поле] для непрерывного вызревания семян,Это сущность как внешнего, так и внутреннего.

Отдельный [от текста] предмет рассмотрения – это зависимое возникновение нирваны:[70] Благодаря Элементу безупречной Дхармакаи, потенциалу, имеющемуся уже сейчас, и благодаря кажущемуся внешним условию, слушанию Учения Будды, возникает различающая мудрость, распознающая то, что [ты] сам имеешь Элемент Дхармакаи (khams) y себя, и сам способен его обрести, а также то, что [ты] сам обладаешь великими качествами; и тогда появляется вера (dadpa, śraddha) в это состояние. На основании веры появляется преданность (mos pa, adhimoksa). А из преданности возникает усердие (brtson 'grus, vīrya) уверенного вовлечения [в практику]. На основании этого собираются два накопления (tshogs gnyiś), благодаря чему и освобождаешься от загрязнений (изъянов), затем возникает совершенно чистая Дхармакая. В «Высшей непрерывности»[71] сказано:

Благодаря вере, что этот невообразимыйобъект имею, И такой как я способен [его] обрести,А также обладать благами и достоинствамиОт подобного обретения, – [возникает] преданность, [88]Благодаря которой [становишься] сосудом для таких качеств, какСтремление, усердие, внимательность, сосредоточение, различающая мудрость и т. д.Бодхисаттвы всегдаПридерживаются этого.И благодаря тому, что придерживаются [этого],Сыновья Победителя движутся необратимо,А их заслуга и запредельные добродетели полностьюИ всецело становятся чистыми.

2.1.4.2. Развернутое объяснение

Развернутое объяснение включает в себя рассмотрение трех тем:

2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп,

2.1.4.2.2. Объяснение немедленного ума вместе с омраченным умом,

2.1.4.2.3. Объяснение причинного условия – сознания-основы.

2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп

В этом объяснении еще четыре пункта:

2.1.4.2.1.1. Определение шести групп,

2.1.4.2.1.2. Определение объектного условия,

2.1.4.2.1.3. Определение главного условия,

2.1.4.2.1.4. Объяснение того, откуда они берутся.

2.1.4.2.1.1. Определение шести групп

[Кармапа] говорит:

Шесть групп сознания…

Итак, во-первых, что же это за сознания шести групп – непосредственно те, что принимают [форму] двойственного восприятия? Это – (1) сознание глаза, воспринимающее зрительные формы-образы, (2) сознание уха, воспринимающее звуки, (3) сознание носа, воспринимающее запахи, (4) сознание языка, воспринимающее вкусы, (5) сознание тела, воспринимающее что-либо осязаемое, (6) сознание ментальное (yid kyi rnam shes, manovijňāna), воспринимающее дхармы-явления. Таковы шесть групп сознаний.

2.1.4.2.1.2. Определение объектного условия

[Кармапа] говорит:

… также зависят от объектных условий.

Это шесть объектов, а именно форма-образ и т. д.

Эти шесть сознаний, не существуя по своей природе и по своей сущности, возникают на основании четырех условий. Во-первых, будучи зависимыми от объектных условий, то есть шести объектов,[89] от которых они зависят, зависящих от них сознаний так же становится шесть. Каковы же эти [объекты]? Это то, что перечисляется [в строфах] – «форма-образ и т. д.», а именно: [формы-образы], звуки, запахи, вкусы, осязаемое и дхармы-явления – всего шесть видов объектов.