ПОЛИТИКА В ПОНИМАНИИ НАЦИОНАЛ-ДЕМОКРАТА - Сергей ГОРОДНИКОВ

Подобным же путём шло развитие представлений о политике в Древнем Риме. Они менялись по мере превращения Древнего Рима из древнеримской республики с ожесточённой классовой политической борьбой и общественно-государственной властью в Средиземноморскую римскую империю с военно-бюрократической властью императоров. Зародившееся в эллинистическом мире христианство закрепило новое понимание политики в идеалистическом и сословно-кастовом религиозном философском мировоззрении и было превращено римским императором Константином в религиозное идеологическое насилие государственной власти. Христианские сословно-кастовые государственные отношения выстраивались, отталкиваясь, как от философских и социальных идей Платона, который обосновал превращение полисных классовых политических отношений в идеалистические сословные отношения, так и от управляемых царскими династиями кастовых государственных отношений восточных цивилизаций. Поэтому сами христианские сословные касты под воздействием древнегреческой традиции классового деления полисного общества и учения Платона складывались наподобие классов семейных собственников, и между ними развивалась сословная политическая борьба за влияние на государственную власть.

В Средние века в христианском мире первоначально господствовали первое церковное сословие священников и второе сословие феодалов, и их господство основывалось на том, что они захватили наибольшую часть земли в сословную собственность, которая делилась внутри сословий на феодальную семейную и монастырскую собственность. Их противоборство за теократическую или светскую феодальную государственную власть во многом определяло содержание истории того времени. Однако с развитием городского ремесленного производства и увеличением численности городских семейных собственников, то есть буржуазии, значение и организованность третьего податного сословия как такового возрастали. Возглавленное буржуазией оно сначала установило свою сословную власть в городах и вокруг них, а затем повело борьбу за сословную власть в созданных феодалами и церковью государствах. Но при этом крестьянство оказывалось ненадёжным сословным союзником буржуазии, так как имело собственные, местнические по своей сути интересы. Когда добивающаяся независимости городов от феодалов городская буржуазия стала выстраивать городское самоуправление, городскую власть и началась борьба за власть разных слоёв городских собственников, в их среде начали возрождаться древнегреческие полисные представления о политике, как о борьбе классово организованных слоёв семейных собственников с общими имущественными интересами. А поскольку в государствах с многочисленными городами буржуазии отдельных городов нельзя было успешно бороться с идеологически организованными церковным христианством сословиями феодалов и священнослужителей, сторону которых часто принимали крестьяне. Постольку в среде буржуазии стали зарождаться отражающие её собственные имущественные интересы политические идеологии и политические партии, благодаря которым и стало возможным появление политических классов буржуазии не только целой страны, но и ряда стран.

Первой классовой политической идеологией связанной с производственными интересами буржуазии стало политическое учение Кальвина, который в эпоху протестантской Реформации самым решительным образом пересмотрел католическое христианство с точки зрения интересов буржуазии. Классово организованная кальвинизмом буржуазия только и смогла совершать в целых странах буржуазные революции и побеждать в них. И в тех странах, где буржуазная революция свергала сословно-кастовое господство церкви и феодалов, где благодаря политическому господству буржуазии происходило быстрое наращивание производства городских товаров для продажи на рынках данных стран и на рынках стран всего остального мира, неуклонно увеличивалась численность имущественных собственников и наёмных рабочих, возрастало имущественное расслоение населения. В этих странах неуклонно нарастала уже борьба между собой разных слоёв населения, имеющих схожие интересы по отношению к буржуазной собственности. Борьба эта становилась идеологической и классовой для всякого слоя населения, если у него появлялась своя политическая идеология и своя политическая партия. Тем самым в странах, в которых победила буржуазная революция, возрождалась политическая деятельность, какой она была в Древней Греции, возрождался дух древнегреческой полисной цивилизации, как цивилизации, основанной на классовой политической борьбе.

Победа буржуазной революции в России

Буржуазно-демократическая революция не смогла победить в крестьянской России в 1917 году потому, что серьёзную опору средних слоёв горожан она имела только в двух столицах и в некоторых крупных городах империи. Подавляющее большинство в крестьянской стране не видело в ней смысла и не понимало её задач и целей. Большинство пролетариата, малоимущих горожан и крестьян поддержали большевиков, которые предложили понятное им, хотя и решительное, но, в сущности, усовершенствование традиции православного мировосприятия и феодальной государственной власти, произвели соответствующую эпохе индустриализации реформацию православной духовности, сохранив от неё христианские этику и обоснование централизованной социал-феодальной государственной власти. Партийно-номенклатурная диктатура пролетариата уничтожила в стране зарождавшиеся городские классовые идеологии и политические партии, интересы классов и классовую борьбу. Иначе говоря, она уничтожила классы и стала вопреки коммунистическим догмам выстраивать обновлённые сословные отношения. Сама партийная номенклатура превращалась в первое сословие; военно-управленческие слои во время руководства партией и страной Сталиным преобразовывались во второе сословие; а остальное население становилось либо податным, третьим сословием, либо четвёртым необщественным, асоциальным сословием сволочи. При такой государственной власти и таких государственных отношениях восстанавливались христианские представления о том, что политику могут разрабатывать и проводить только руководители государственной власти, то есть высшая партийная номенклатура.

Советский Союз рухнул потому, что коммунистическая диктатура пролетариата, уничтожив русскую деревню и завершив раскрестьянивание России, разрушила социальную среду своей безоговорочной политической поддержки, – ибо пролетариат есть первое поколение крестьян в городском индустриальном производстве. К 70-м годам текущего столетия советская государственность пришла к кризису коммунистического идеологического насилия. А без веры в коммунистические этику и мораль номенклатурный правящий класс и основная часть городского населения начали опускаться до настроений люмпенского потребительского паразитизма существования. Сама государственная власть стала вырождаться в чиновный и военно-полицейский режим с растущими привилегиями для номенклатуры и с углубляющимся политическим и экономическим бесправием большинства. Теряя способность через коммунистические мифы воздействовать на выстраивание производственных отношений, она слабела и вынуждена была позволять одним слоям населения, главным образом этническим меньшинствам, превращаться в сословие сволочи и паразитировать на труде участников производственных отношений, главным образом русского населения. Такое положение дел убивало личную заинтересованность в результатах труда у большинства государствообразующего русского населения и, в конечном итоге, советский режим централизованного номенклатурного управления оказался экономически и политически неконкурентоспособным в сравнении с буржуазно-капиталистическими государствами, где производственные отношения строились на основе рыночного способа хозяйствования и национального политического самоуправления городских семейных собственников. Глубокий кризис советской государственной власти подготавливал в России победу новой русской буржуазно-демократической революции.