Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что - Георгий Завершинский

Божья любовь выведет и богатого из тупика его «бытия». Когда богатство перестанет обладать человеком, он может употребить его с пользой. А благодарные потомки при этом будут вспоминать не меньше, а главное, от души. Чего могло и не быть, если бы богач вручил им накопленное сразу, неожиданно покинув земной удел. Слишком велик соблазн для тех, кто сам еще не потрудился, накапливая состояние.

* * *

Бедная вдова имеет лучший вид перед Богом, обращает внимание Христос, чем те, которые клали в сокровищницу храма «от избытка» (Мк 12:43–44). Она положила жертву от своей скудости и, оставшись ни с чем, обрела блаженство (Мф 5:3). Это блаженство свободы веры в Бога.

* * *

Многие желают верить, но немногие готовы расстаться со всем, что этому препятствует. Уверенность в завтрашнем дне приносит материальный достаток, и он же лишает нас уверенности в Божьей поддержке. Невольно мы привязываем эту поддержку к тем вещам, которые необходимы для жизни. И если не получаем, то наша вера может дрогнуть. Бог этого не желает.

* * *

«Не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф 6:34) – Христос хочет, чтобы мы отделили упование на Бога от текущих потребностей и нужд. Нельзя делать Его «заложником» наших потребностей. «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф 4:7) – основа исполнения Божьих заповедей.

* * *

Трое – писатель, профессор и сталкер – шли по коварной и непредсказуемой «зоне», оставленной на земле после «пикника» инопланетян. Цель путешествия – достичь комнаты, где исполняются желания. Но исполнялось там лишь самое заветное…

* * *

«Видавший виды» писатель шел, цинично усмехаясь над самим существованием человеческого желания. Ему оставалось в очередной раз иронично убедиться в слабости людей и поставить себя над ней. Писатель мог бы стать прототипом для британского слогана «не беспокойся».

* * *

Профессор – неудачник в науке – просто боялся, что комнату найдут более способные и удачливые ученые. Они исследуют и сделают открытие, которое перевернет мир, а он, как обычно, останется ни с чем. Комнату нужно взорвать…

* * *

Третий участник похода – сталкер или проводник – жил «зоной», верил и почитал комнату желаний как божество. Он одушевлял «зону», тайно «общался» с ней и тонко улавливал ее «настроение». Опыт сталкера оказался очень востребованным во время пути, что понял даже циник писатель.

* * *

Путешественники достигли цели, и выяснилось, что желать им нечего. Никаких искренних и сокровенных желаний в жизни у них не осталось. Божество таинственной комнаты, если бы таковое могло быть, оказалось «не у дел».

* * *

Трое разошлись. Каждый в свою сторону и оставшись «при своем»: писатель – писать о том, что его нисколько не волнует; профессор – безуспешно пытаться сделать открытие, в которое давно не верит; сталкер – провожать людей в «зону», чтобы кормить семью – ворчливо-преданную жену и странную дочь.

* * *

Весь путь по «зоне» компанию незримо сопровождал автор – речь идет о фильме Тарковского «Сталкер». Он – философ и приоткрывается лишь однажды – в истерически-сумбурном монологе сталкера о вере. Способность человека верить – беспокойство веры – та «соломинка», за которую могли бы ухватиться профессор и писатель. За нее пытается держаться сталкер. К этому автор приглашает зрителя, предоставляя ему возможность лично увидеть путь своей веры.

* * *

Беспокойство веры – благо. Оно составляет самое заветное желание, о котором, подобно писателю и профессору, еще не все знают. Или думают, что знают, как сталкер веря в несуществующее божество комнаты и мистику «зоны».

* * *

Бог в равной мере чужд комнате исполнения желаний и инопланетному мистицизму. Это должно стать понятным разумному человеку и обеспокоить его поиском веры.

* * *

О Боге напоминает скудость вдовы, а не избыток богатых паломников. Богу ближе беспокойство пути, а не пресыщенность цинизма «писателя» или обиды «профессора». Бог открывается там, где отсутствие иных желаний, кроме желания верить. Для этого Он посылает в мир Своего единородного Сына.

* * *

Бог принимает скудость служения веры не только бедной вдовы, но и подобную же скудость состоятельных женщин: за Христом следовали «Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк 8:3).

* * *

Всякое служение жертвы во Христе – Божьем Сыне – обретает свой смысл и имеет значение перед Богом. А у человека перед Богом избытка не бывает, остается только скудость и нищета, которые Бог восполняет по нашей вере и Своей благости.

«Русский – значит православный?»

Где сейчас «народ Божий»

Что такое «народ Божий» и есть ли он сегодня? Это – сообщество «колен Израилевых», семейных кланов, поколений Ивановых и Петровых? Или «двое или трое» во имя Христа?

* * *

Заповедью «плодитесь и размножайтесь» Бог избирает Свой народ. Аврааму говорит: «Благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт 22:18).

* * *

Благословение Бога будет с теми людьми, которые слушают Его голос. Они в буквальном смысле семя-потомство Авраама. Во внуке Авраама Иакове, которому Бог дал имя – Израиль – благословение продолжается: «Плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя» (Быт 35:11).

* * *

Признается происхождение от Авраама иудеев и мусульман, от Иакова – множества иных народов… Не отрицается благословение, данное многим народам. А христианин принимает Божье благословение в одном потомке одного народа – Христе. Воплотившемся и жившем среди людей Сыне Бога – преданном на казнь и воскресшем.

* * *

Христос – потомок Авраама и его семя. В Нем Божье благословение становится актуальным для всех народов. И в Нем народы могут слушать голос Бога. О тех потомках Авраама, кто не знает Христа, судит Бог, а не человек.

* * *

Высшим органом государственной власти в Древней Греции было народное собрание – экклесия. Так называлось и вообще собрание с определенной целью, а затем – христианская Церковь. Лаос – народ, который имеет цель и права, чтобы собираться. Например, церковная община.

* * *

Охлос – в некотором роде противоположность лаоса – рабы и бедняки в Греции, которые не имели права голоса на экклесии. Так называлась толпа, у которой нет сознания цели собрания. Но это не церковная община и не собрание верных.

* * *

Народ Божий – лаос – не только «плодится и размножается», но хранит Божье благословение в семени Авраама – Христе. И превращается в охлос, если утрачивает это благословение, то есть веру в Христа.

* * *

Когда люди выходят на улицы городов в знак протеста, каждый протестует по-разному и имеет свои намерения. «Эффект» толпы-охлос бывает очень опасен, потому что дело может доходить до кровавых столкновений – с властью или между группировками протестующих.

* * *

Народные восстания и революции – в наше время или задолго до него – происходят, как писал теоретик революции Ленин, «когда верхи не могут управлять по-старому, а низы не хотят по-старому жить».

* * *

В беспорядки вовлекаются массы людей. Преднамеренно или нет, они могут стать «движущей силой» революции. Однако сначала они составляют толпу-охлос, из которой некоторые пытаются формировать осознающий себя народ-лаос. В основу сознания лидеры полагают свои идеи.

* * *

Даже самые гуманные из революционных идей ведут к кровопролитию и усмирению несогласных с ними. Если удается ликвидировать «разномыслия», устанавливается режим правления. Надолго ли?

* * *

Главная идея народа Божьего – вера в Бога и почитание Его «лидером» народа. Бог ведет народ, управляет им как монарх и ожидает послушания Своей воле. Эту волю доносят до народа посланные Богом пророки, а дела народа судят утвержденные Богом судьи.

* * *

Потомки Авраама – народ Израиля – имели судей и почитали Бога своим правителем. Так продолжалось, пока не наступил момент народного ропота – своего рода «восстания» против Бога. Бог не мог управлять народом, который стал иным – более похожим на обитавшие вокруг человеческие племена. И народ, не видя Бога, решил, что им нужен царь, которого можно видеть, как у всех прочих народов.

* * *

Создалось подобие «революционной ситуации», и Бог «уступил» – через пророка Самуила помазал на царство человека – Саула, а затем Давида (1 Цар 10:1). С того времени народ Божий стал народом Израиля – праотца Иакова. Помазание же осталось как знак Божьей воли в отношении народа и его правителей.

* * *

Прошло много столетий с тех пор, а монархи остались во многих европейских государствах. Коронация или возведение на престол сопровождается молитвенным собранием и совершается в присутствии народа и представителей других царственных династий, с приглашением видных мировых деятелей и знаменитых людей.