Золотые китайские упражнения для здоровья и долголетия - Бинь Чжун

Письмо Сяо Фэнь

Бянь Чжичжун не только вернул мне здоровье – он спас мою жизнь. Вот уже три года, как я здорова, полна энергии, не жалуюсь на самочувствие и аппетит. До этого я медленно угасала: у меня был туберкулез. Не могу даже приблизительно сказать, сколько всего лекарств я приняла, у скольких врачей лечилась, в скольких клиниках лежала. Но я чувствовала: все это было лишь временной отсрочкой. Смерть стояла у моего изголовья и ходила за мной по пятам.

Избавиться от страшной болезни мне помогли упражнения Бинь Чжуна. Поначалу я отнеслась к ним скептически. У меня уже был опыт лечения акупунктурой и другими методами традиционной китайской медицины. Однако долгожданного облегчения они не принесли.

В связи со своей болезнью я изучала и теорию Пяти стихий, но она показалась мне слишком сложной для понимания. С одной стороны, мое заболевание – прямое следствие нарушения равновесия в стихии Металла (Легкие – Орган стихии Металла). Но обнаружить истинную причину болезни не так-то просто. То ли это ослабление

Селезенки, то есть питающей стихии Земли, то ли чрезмерная активность Почек, то есть ослабляющей стихии Воды. А может быть, это дисбаланс разрушающей стихии Огня?

Внимательно прочитав статью Бинь Чжуна, я поняла, что намного эффективнее в моем случае постепенно привести в равновесие все стихии. Тогда я начала регулярно выполнять упражнения Бинь Чжуна.

Через два месяца почувствовала, что буду жить. Смерть отступила – я знаю это абсолютно точно! Еще через полгода поняла, что буду здоровой. Я была так счастлива! Силы возвращались ко мне, каждый день я просыпалась с радостной мыслью: я живу! Я дышу! Я здорова!

Часть II ДАО – ПУТЬ К ЗДОРОВЬЮ

УЧЕНИЕ О ДАО – ПУТИ СОВЕРШЕННОМУДРЫХ

Это удивительное учение возникло в Китае в VI–V вв. до н. э. Основоположником Дао считается Лао Цзы. С его идеями более подробно можно ознакомиться в книге «Дао Дэ Цзин». На чем основывается философия Дао? Древние считали, что все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному пути, которым и является Дао. В мире нет и не может быть неизменных вещей, в процессе пути все вещи переходят в свою противоположность. Человек же должен следовать естественности вещей, соблюдая созерцательную жизненную позицию.

Когда-то даосы даже призывали вернуться к первобытно-общинной жизни. Знаменитыми сторонниками Дао были Ян Чжу, Сунь Цзянь, Инь Вэнь и Чжуан Цзы, жившие в IV–III вв. до н. э. Ян Чжу выдвигал теорию естественности: только соблюдение естественных законов жизни может помочь человеку «сохранить свою природу в целости». Сунь Цзянь и Инь Вэнь считали, что через естественность человек может обрести мудрость и познать истину. По мнению некоторых даосских мудрецов, наша душа состоит из тончайших материальных частиц – «цзин ци», которые приходят и уходят в зависимости от чистоты или засоренности нашего мышления.

В современном языке понятие «даосизм» дословно переводится как «Учение о Дао – Пути совершенномудрых».

Способны ли вы понять и принять Дао?

Я уверен, что на это способен каждый. Только не каждый еще задумался об этом. Если вы держите в руках эту книгу, значит, вы уже понимаете, к какой удивительной мудрости вы готовитесь прикоснуться. А тем, кто еще сомневается в своих силах, я предлагаю ответить на следующие вопросы:

1. Готовы ли вы открыть свое сердце, душу и мозг восприятию новой информации?

2. После напряженного трудового дня стремитесь ли вы к спокойному отдыху?

3. Вам нравится смотреть на огонь?

4. Вам нравится смотреть на движущуюся воду (водопад, река, дождь)?

5. Доставила бы вам удовольствие прогулка по тенистой аллее после работы?

6. Можете ли вы какое-то время комфортно ощущать себя наедине с самим собой?

7. Утомляет ли вас суета?

8. Любите ли вы слушать звуки природы?

9. Можете ли вы на какое-то время заменить бесполезное переключение телеканалов на созерцание из окна вашей квартиры или дома?

10. Когда вы идете по улице смотрите ли вы не только под ноги, прямо перед собой, по сторонам, но и вверх?

Если выдали хотя бы три утвердительных ответа, – вы найдете свой путь Дао.

Вы на правильном пути!

В древности существовало множество различных даосских школ и течений, причем каждая школа культивировала свой способ достижения здоровья и долголетия. Упражнения, о которых вы узнаете из этой книги, разработаны монахами из школы в Хуашаньских горах. Монахи-даосы передавали эти знания из уст в уста на протяжении многих поколений, никогда не доверяя свои тайны бумаге. Упражнения включают в себя как действие, так и бездействие, и служат оздоровлению как внешних, так и внутренних частей тела. В них входит qigong (дыхательные упражнения), массаж, jujitsu (мягкие движения), а также гармонизация жизненной энергии и ротовое дыхание. У этих упражнений есть и отличительная черта, которая делает их непохожими ни на один другой оздоровительный комплекс, – это «работа xiadan (нижней частью живота)».

Почему именно этой частью тела? Xiadan – это термин, который используется даосской школой Хуашаньских гор. В традиционной китайской медицине он обозначает почки, внутренний орган, относящийся к половой системе.

Согласно древним представлениям китайской медицины, именно почки являются тем внутренним источником, где аккумулируется жизненная энергия и где, следовательно, находится источник жизни. Процессы роста, развития и старения человеческого тела тесно связаны с работой почек. Те, у кого этот орган здоров и работает хорошо, живут дольше и болеют меньше. Тот, у кого почки слабые и работают плохо, рано стареет и умирает. В целом первопричина здоровья или болезни, раннего или позднего старения человека лежит в крепости и жизнеспособности его почек. Именно поэтому китайские доктора всегда подчеркивали, как важно заботиться о здоровье этого внутреннего органа.

Для большей эффективности упражнений я предлагаю сочетать их с правильным даосским питанием.

Классическим методом питания в даосизме считается метод «девяти форм пищевого поста» – это девять этапов единения с Дао. Первая форма – это вегетарианство, когда приоритетными продуктами являются зерно и злаки. При этом даосы уделяет большое внимание общечеловеческим добродетелям, так как лживые, недобрые люди не смогут обрести бессмертие. Поэтому даосы стараются не преступать пять священных запретов: не убивать, не пить вина, не лгать, не красть, не прелюбодействовать. То, что у большинства религий мира моральные устои общие, – это правда.

Для того чтобы убедиться в этом, сравните наши, даосские добрые деяния со своими христианскими заповедями: почитай родителей, соблюдай верность господину и наставнику, сострадай всем тварям, помогай страждущим даже во вред себе, освобождай на волю животных и птиц, возводи мосты, сажай деревья, строй жилища и колодцы у дорог, наставляй неразумных людей.

Вторая форма – это питание сырыми овощами и травами.

Третья форма предписывает строгую дисциплину в количестве и времени приема пищи. Главное – не насыщаться до конца и устраивать один раз в неделю «голодный» день.

Четвертая форма – весьма специфическое питание – «питание семенем». Нет, это не употребление в пищу семян различных растений, как вы могли бы подумать. «Питание семенем» – это прием внутрь заговоренной воды, в которой мог быть растворен пепел от сожженной бумаги с изображением магических иероглифов. То есть это некоторым образом материализованная в пепел духовная пища.

Вам, вероятно, любопытно будет узнать, что слюна в даосизме считается одним из питательных соков организма, поэтому ее следует «сберегать», т. е. не сплевывать напрасно, а как можно чаще сглатывать. Разработаны даже специальные упражнения и массаж горла для усиления слюноотделения. Вы, наверное догадались, что пятая форма – это «питание слюной».

Еще более высокая форма питания – шестая – «питание светом» или «сиянием». Поглощение света солнца, луны и звезд, что должно было напитать организм человека тем же могуществом и нетленностью, которыми обладают эти светила.

Седьмая форма – «питание Ци». В эту форму входят овладение различными дыхательными упражнениями и приемами углубленной медитации.

Восьмой этап – питание «изначальным Ци», т. е. энергией, из которой формируются три первоначала Мира. Адепт как бы подходит к изначальному состоянию Мира, приобщается к «великой изначальной Пустоте».

И наконец, самый высокий этап – девятый – «зародышевое питание», или «эмбриональное дыхание». По традиционным даосским понятиям, зародыш в утробе ничем не питается – но растет и развивается, не дышит – но живет. Таким образом, «зародышевое питание» фактически означает отказ от пищи и дыхания. Даос «восполняется от Дао», не прилагая к этому никаких усилий.