Том 6. Революции и национальные войны. 1848-1870. Часть аторая - Эрнест Лависс

63

Тимариотское землевладение в период танзимата (1839–1864) было уже ликвидировано. — Прим. ред.

64

Гедик значит «брешь», «дыра»; фигурально — это брешь, сделанная в чужом имуществе, когда покупатель приобретает на определенных условиях право собственности на вещь, принадлежащую другому.

65

Арабское множественное число от сыныф.

66

Ирадэ (от арабского «желать, постановлять») — приказ, высочайшее повеление.

67

Хатти-шериф, хатти-хумайун («царское письмо», собственноручное приказание султана»). Известны так называемый Гюльхане хатти-шерифи (1839) и хатти-хумайун (18 февраля 1856 г.).

68

В его официальной части, потому что французский Монитер заключал в себе и-неофициальную часть, подлежавшую обсуждению.

69

Она была основана Шинаси-эфенди, одним из людей, оказавших наибольшее влияние на турецкую умственную жизнь и литературу и содействовавших выработке нового языка. К числу его европейских учеников принадлежал известный турколог Паве де Куртейль. Тасвири-гфкяр — была первой турецкой частной газетой просветительного направления, на базе которого зародилось младотурецкое конституционное движение. — Прим. ред.

70

При нем имеется библиотека, открытая для читателей три раза в неделю, и читаются публичные курсы по политической экономии, французскому языку, письму и сочинению, арифметике, турецкому, английскому, итальянскому и греческому языкам.

71

Оттоманские уложения (кодекс).

72

Barbitr de Meynard, Dictionnaire turc-francais, 1881.

73

Один очень образованный и выдающийся турецкий мусульманин, Ф… — бей, писал нам по поводу проекта основания коллежа в той провинции, где он живет: «Под коллежем я понимаю не коллеж французского образца: система закрытых учебных заведений настолько несовместима с нашими привычками, что уже несколько раз ее применение у нас кончалось неудачей. А приходящие ученики работают не хуже… Наш народ так не привык к мысли, что за учение надо платить, что даже состоятельных трудно принудить к этому».

74

Engelhardt, La Turquie et le Tanzimat.

75

Отсутствие данных не позволяет составить эту библиографию за время с 1728 года (когда в Турции было введено книгопечатание) по 1856 год. С 1822 года, когда была основана Булакская типография в Египте, до 1843 года большая часть турецких книг привозилась из Египта, а с 1843 года, с момента основания в Константинополе газеты Джеридэ, до 1856 года турки напечатали ничтожное количество книг.

76

Шинаси-паша не был улемом. Он был писателем и публицистом. Одно время он состоял членом общества младотурок и был первым турецким просветителем. — Прим. ред.

77

После атласа султана Селима III, с предисловием Тасиф-эфенди.

78

Играли армянские актеры. Теперь существует и турецкая драматическая литература; ее авторы — османы, но актеры — армяне.

79

Автор извращает факты. В действительности эти ордены как в XIX, так и в XX веке были очагами реакции, мистики и ничего общего с революционными элементами, да еще социалистического порядка, не имели. — Прим. ред.

80

Намык-Ксмаль не албанский, а турецкий писатель-классик. — Прим. ред.

81

Ваххабизм — названий, которое турки и европейцы дали секте по имени ее основателя Ибн-Абд-эль-Ваххаба («Слуга щедрого»). Ваххаб, щедрый, — одно из девяноста девяти определений бога. Сами ваххабиты называют себя муахид-дун («унитарии») в отличие от прочих мусульман, которых они называют мушрикун («дающие в спутники богу другое существо», политеисты).

82

По хадису Омара И: «Покорность творению — мятеж против творца».

83

Мухаммед ибн-Сауд, умер в 1765 году; Абд-эль-Азис, убит одним персом в 1803 году; Сауд ибн-Абд-эль-Азис, умер в 1814 году; Абдалла ибн-Сауд, казнен турками в 1818 году; Турки ибн-Сауд, убит в 1834 году; Фейзал (Фгйсал), умер в 1865 году; Абдалла, низвергнут Саудом и потом, в 1875 году, в свою очередь сверг Сауда, после того как он изъявил покорность Турции и принял от Мидхат-паши должность каймакама в Неджде; в 1Ь72 году Сауд вернулся в Риад.

84

Таквииет дает следующую формулу: «Две вещи необходимы в религии: знать бога как бога, и пророка как пророка»! Два основных начала веры — догмат единобожия и покорность сунне. Два главных источника заблуждения — шири (многобожие) и бида (новшество).

85

Слово турецкого происхождения, означающее «независимая страна».

86

Заметка о преподавании в Персии А. Никма, капитана артиллерии, присланного со специальной миссией в 1858–1861 годах (A. Nicolas, Note sur l'enseignement en Perse, J. A., juin, 1862).

87

Арабское слово шиа, из которого европейцы произвели шиит, означает «сектант»; теперь так называют, особенно в Персии, последователей Али — двоюродного брата и зятя Мухаммеда, четвертого калифа.

88

Кагет Beg, Bab et les Babis. Казем-бек имел в руках экземпляр корана Баба, написанный Сеид-Хусейном.

89

По свидетельству Казем-бека, историка, располагавшего сведениями из первых рук, Али-Мухаммед родился в 1812 году. Другие его биографы указывают 1820 год.

90

«Господин времени» — Maxdut или Мессия.

91

Дальнейшие попытки бабидов к восстанию были подавлены в 1378, 1883 и 1889 годах.

92

До сих пор основным источником для изучения бабизма остается то, что рассказывает мирза Казем-5ек в своем сочинении о Бабе и бабизме, давно уже переведенном на главные европейские языки. По слухам, пронячшим в английскую ученую печать, персидское правительство в конце девяностых годов XIX века сожгло имевшиеся в архиве документы о бабидах. — Прим. ред.

93

«Отсеивание» заключалось в быстром вымирании парижских рабочих» переселенных в раскаленные степи. — Прим. ред.

94

Были перебиты даже женщины с грудными детьми. Надо заметить при этом, что Канробер считался гуманнейшим из всех действовавших в Алжире французских генералов. Можно по этому судить, каковы были не столь мягкосердные, как он, другие покорители Алжира — Пелисье, Сент-Арно, Бюжо. Эти зверства продолжались в течение всего царствования Наполеона III и несколько даже обострились в начале Третьей республики, в годы завоевания Туниса. — Прим. ред.

95

Тут все это вопиющее дело систематического отнятия у арабского населения их лучшей земли изображается в таком благообразном виде, что читатель может не понять, в чем дело. А вся суть заключалась в том, что французская военщина во главе с генералом Пелисье просто решила отнять у арабов около трех четвертей их земли и превратить прежних собственников в арендаторов и батраков. Наполеон III, правда, в конце концов побоялся доводить арабов до полного отчаяния и до восстания, очень невыгодного ввиду Крымской войны и союза с турками, — и ограбление арабов пошло несколько более замедленным темпом. — Прим. ред.

96

Время усмирения восстаний 1861–1866 годов было страшным временем для арабов. Французские солдаты и офицеры забирали буквально все, что только могли унести, угоняли стада и у немирных и у подозреваемых мирных арабских племен. Голод 1867 года был подготовлен этим долгим, систематическим грабежом. Положение было несравненно хуже, чем во время борьбы с Абд-эль-Кадером. — Прим. ред.

97

Не было племени, которое раз по десять не просило бы Федэрба о мире, но французский захватчик, проводя свою «великую идею», за которую его так горячо хвалит наш автор, не хотел и слышать о каких бы то ни было условиях, кроме полнейшего подчинения французам с наложением дани и с выдачей заложников. «Великая идея» заключалась в том, чтобы успеть захватить вентральную Африку раньше чем англичане опомнятся и смогут организовать противодействие. Перед ужасами, которым подвергались туземцы Центральной Африки при этом захвате, меркнет все, что испытали, например, алжирские арабы. — Прим. ред.

98

Французы брали заложниками не только детей вождей, но и детей наиболее богатых и влиятельных людей африканских племен. В случае нарушения договоров данным племенем, дети отправлялись в другие французские колонии. Эти методы практиковались вплоть до конца 80-х годов XIX века, когда французское владычество в бассейне Сенегала окончательно упрочилось. — Прим. ред.