История ересей - Генри Чарльз Ли

священные писания, но сами говорили, каким образом Бог создал небеса и землю…; мы, мол, объясняем, как там это происходило».

213

Это евангелие служило главной опорой для большинства еретиков, т. е. последователей умеренного толка. Его происхождение объясняется пометкой в конце: «Это есть секретное Евангелие секты Конкорецы, привезенное из Болгарии…» Оно найдено в лат. переводе в архивах каркассонской инквизиции, а в марчианской библиотеке, в Венеции, хранится греческий оригинал его, которым пользовались византийские еретики, не изданный по настоящее время. Лат. текст напечатан у Benoist (Hist, des Albigeois; I, 283–296) и Thilo (Codex apocryphus Novi Tostamenti; L, 1832; I, 488–896).

214

«Были две женщины, дочери одной матери, И блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственницы сосцы их. Имена им: большой — Огола, а сестре ее — Оголива. И были они Моими, и раждали сыновей и дочерей; и именовались — Огола Самариею, а Оголина Иерусалимом» (Прор. Иезекииля; XXIII, 1–4). У Петра Сернейского, который приводит эту легенду к альбигойцам, ошибочно приписывается супружество с ними доброму Богу (Migne; CCXIII, 546).

215

Moneta. Там же; 234–240 (I. 3, с. 3); особенно р. 238: «Однако иной есть тот, кто отправлен, и иной — тот, кто отправил. Следовательно Отец и Сын — иные…»

216

«Еретики воображают иную, новую и невидимую землю, и в этой прифантазированной земле благой Христос получил рождение и крестные страдания». Petr. Cem. I. cit.

217

По P. Cem. таких существований 7 (с. 2); Alanus Magister знает 10 и 16; по Actes de l’inquis. — 32, из которых последнее возвышает душу до чистоты апостола Павла, поставленного весьма высоко еретиками в ряду ангелов и сил небесных.

218

По P. Cem. таких существований 7 (с. 2); Alanus Magister знает 10 и 16; по Actes de l’inquis. — 32, из которых последнее возвышает душу до чистоты апостола Павла, поставленного весьма высоко еретиками в ряду ангелов и сил небесных.

219

Еванг. от Луки, 20:34, 6. Moneta; 315–317. — В своем апокрифе от Иоанна они читали: «Необходимо жениться и выходить замуж подобно ангелам на небесах…»

220

Lami (Delia eresia de’Patareni in Firenze) замечает по этому поводу: «Насколько мне знакомы все обряды наших братьев, я не нашел в них ничего, что бы показывало, что еретики тосканские из секты Consolati прибегали к чему-либо постыдному и чтобы между ними совершалось что-либо чувственное, особенно между мужчинами и женщинами» (Lezioni di antichita Toscane. 1766, Fir. 2 v., II, 550).

221

По этому поводу перечисляются даже те, которые считались апокрифами Ветхого Завета, а именно: 3-я и 4-я книга Ездры, книги Товии, Юдифь, Премудростей, Екклезиаст, Баруха с посланиями Иеремии, Эсфирь с 10-й главы до конца, Песнь 3 отроков в пещи, История Сусанны, история дракона, 3 книги Маккавеев.

222

фантазия автора «Сулейман-наме» — «Сулейман-наме» — средневековая мусульманская поэма о царе Соломоне, сыне Давида (Сулеймане ибн Дауде).

223

«Махабхараты» — «Великая песнь о династии Бхараты» [санскр.) — один из древнеиндийских эпосов (второй — «Рамаяна»), сюжет которого, борьба между родами Пандавов и Кауравов, «сопровождается» многочисленными отступлениями мифологического, легендарного и дидактического характера. В состав «Махабхараты» входит «Бхагават-гита» — главный религиозный текст индуизма.

224

Вельзевул — в христианских представлениях князь бесов, имя которого происходит от имени бога филистимлян Баал-Зебуба, то есть «повелителя мух».

225

вместе с «Физиологом» и phylacteria — «Физиолог» — греческая «поучительная книга», трактующая о животных, растениях и камнях в духе библейской экзегезы. В славянские литературы «Физиолог» проник в своей византийской редакции (существовали также александрийская редакция и редакция Василия Великого); впрочем, в русской словесности бытовал и перевод древнейшей — александрийской (II–IV вв.) редакции. На его основе в Средние века создавались так называемые бестиарии — описания живых существ, как реальных, так и вымышленных. Филактерия — амулет (от араб, hamala — «носить») с «волшебной» надписью, защищающей владельца амулета от злых духов. Первым о подобных амулетах упоминает Плиний Старший. Церковь поначалу одобряла ношение амулетов, но, когда они распространились повсеместно и превратились в своего рода малый культ, выступила с резким осуждением.

226

Ноткер — Ноткер Бальбул (Заика, ок. 840–912) — монах Санкт-ГЬлленской обители, музыкант и поэт, автор «Liber hymnorum» («Книги гимнов»). В анонимных «Деяниях Карла Великого» Ноткер — занимательный рассказчик.

227

Кун указал — Адальберт Кун (1812–1881) — немецкий филолог и фольклорист, основатель сравнительно-исторической школы в мифологии (сравнительное изучение мифов основывается на сравнительном языкознании). Автор книг «Древнейшая история индоевропейских народов» (1845), «Мифологические исследования» (1886–1912), опубликована после смерти автора.

228

исполненными глубокой мудрости (Vidyadhara) — Видьядхара — в индуистской мифологии полубоги, спутники Индры или Куберы, обладающие совершенным знанием магических обрядов.

229

В Иране Gandareiva — в иранской мифологии Гандарва — дракон, «стремившийся уничтожить вещественный мир справедливости», противник героя Керсаспы, побежденный и убитый последним.

230

дева индусов — добрые существа, дэвы иранцев злые… Насатье отвечают — в индийской мифологии дева зовутся божества, тогда как в родственной ей мифологии иранской дэвы — демоны, противнику богов. Насатья («исцеляющий») — в индийской мифологии эпитет близнецов Ашвинов.

231

живет в озере Ворукаша — в иранской мифологии Ворукаша — Мировой океан, окружающий землю и занимающий треть ее поверхности.

232

Павликиан — христианская ересь раннего средневековья, известная лишь из позднего рассказа византийского писателя IX века Петра Сицилийского, посланного в 869 г. императором Василием I с посольством во враждебное павликианское государство, которое в 872 г. перестало существовать. Павликианство распространилось без письменной традиции в простонародной среде. Нравственным следствием радикального дуализма, которое исповедовали павликиане, был отказ от таинств. В IX веке масса евфратских павликиан была переселена во Фракию.

233

может быть, в связи с учением сабеев — сабеи — они же мандеи («мондеи» у Веселовского, назореи, последователи