Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. Текст, перевод, комментарий - Петр из Дусбурга

был взят в плен братьями, и когда у него спросили, почему он совершил все эти злодеяния, он ответил: «Ведь мне никто не запрещал и не препятствовал». Вот как безнаказанность преступления потворствует стремлению совершать проступки.

14. Об опустошении волости Вайкен

В год от Рождества Христова 1330-й графы из Марки40 и из Манды41 и брат графа из Юлиха42 со многими рыцарями и знатными людьми Алеманнии пришли в землю Прусскую, а зимой в землю пришел магистр и послал с ними сто братьев и три тысячи всадников, которые, войдя в землю Литвы, разорили пожаром волость, называемую Вайкен43, а поскольку люди были задолго предупреждены, то добычу они возымели небольшую.

15. О сожжении замка Гедимина и предместья

В то же время братья из Рагнита со своими подданными незаметно, на рассвете, когда литвины спали, вошли в предместье замка Гедимина и все его с мужчинами, женщинами и младенцами и со всем скарбом до основания сожгли, за исключением двенадцати человек, которые, бежав в замок, спаслись от неминуемой гибели.

16. О разрушении града Рижского

В указанном году, а именно в год 1330-й, на Пасху44, когда град Рижский был в осаде уже почти год, неуемное (как уже указывалось45) разногласие между рижскими горожанами, с одной стороны, и братьями дома Тевтонского из Ливонии, с другой – на некоторое время затихло, так как обессиленные голодом и осадой (что пугало как правителей города, так и простой люд), горожане вынуждены были сдаться и отдать своих близких, и город, и свободы, и все права и привилегии в руки брата Эберхарда фон Мангейма46, магистра земли Ливонии, и братьев, чтобы они распоряжались всем этим и располагали по своему благоволению. И магистр не вошел в город, пока рвы не были засыпаны землей валов на пространстве в тридцать локтей. И сказала одна женщина: «Видно, этот магистр очень тучен телом, коли требует такого пространства, а не входит в другие ворота, как остальные христиане».

17. Об опустошении Кульмской земли

В тот же год, осенью, король Польши Локетек со всеми всадниками своего королевства и многими данниками и восьмью тысячами воинов, посланных ему на помощь королем Венгрии47 из народа своего, мощно вторгся в Кульмскую землю и осадил город и замок Шёнензе, а потом подошел к замку Липе, но штурмовал его не считаные часы, а десять дней наносил урон вышеупомянутой земле огнем и мечом. Наконец, когда у него кончились припасы, а некоторые договоры были заключены, он ушел.

18. Об одном чуде

В этом войске был один граф, вождь венгерский магистр Вильгельм48, которому ночью, когда он возлежал на ложе своем, явилась в видении Пресвятая Дева и, сурово порицая его, сказала: «Почему ты разоряешь землю мою, орошенную кровью многих христиан? Знай же, что если ты не уйдешь, то скоро умрешь лютою смертью».

19. О мщении Господнем

Между тем как венгры разоряли Кульмскую землю, король Венгрии с огромным войском выступил против одного короля, подданного своего49. Когда он напал на его королевство, крестьяне этой волости пилами подпилили посредине деревья в лесу, по которому венгры должны были пройти на обратном пути, чтобы при падении одно дерево, коснувшись другого, повалило бы его и так далее. Вот почему случилось, что когда венгры, отступая, вошли в упомянутый лес и вышеупомянутые крестьяне толкнули деревья, то они упали друг на друга, и так, падая со всех сторон, придавили великое множество венгров. Вот, хотя Бог по природе благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив50, однако, как говорит пророк Наум, мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих51. Как же мог Господь долготерпеливо и многомилостиво сносить, что этот король Венгрии послал людей своих, чтобы разорить землю Христа и Богоматери и живущих там братьев, которые каждый день готовы, не покладая рук и не щадя живота своего, мстить за поругание распятого Господа. Конечно, Господь не мог оставить это без отмщения.

20. О смерти верховного магистра

В вышеозначенном году, а именно в год 1330-й, в октавы святого Мартина Зимнего52, брат Иоганн фон Эндорф53, из народа саксов, из ордена дома Тевтонского, подстрекаемый дьяволом и собственной неправедностью, убил верховного магистра брата Вернера, когда тот после вечерни выходил из церкви, ибо он порицал его за его проступки. О Иоганн, братоубийца, что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли54. Слыхал ли кто подобное сему?55 Ведь ты содеял зло, какого не совершалось с самого основания ордена. Ты не соответствуешь толкованию имени твоего; говорится, что Иоанн – тот, в ком благодать. Но увы! Не было в тебе благодати, ибо, раз магистр покарал тебя за прегрешения твои, будь ты умен, ты должен был почитать его как отца родного. Ныне же ты, как глупец, возненавидел его. Почему же ты не был привычен к доброте? Почему с безумием Иуды ты в тот же день вкусил пищи его и питья, а потом, пронзив его тело кинжалом, пролил его кровь? Он, наказывая тебя, радел о том, чтобы воззвать душу от смерти к жизни. Ты же, поразив его, унеся жизнь, жестоко принес смерть. О, кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез! я плакал бы день и ночь56 о главе народа моего, столь прискорбно убиенном.

Комментарии

Послание

1. Вернер фон Орзельн (Wernerus de Orsele, 1324–1330) – верховный магистр Тевтонского ордена (Voigt 1843: I; Schreiber 1913: 695–696). Впервые упоминается как комтур замка Рагнита в 1312 г. (Tumler 1954: 343). С 1314 г. – великий комтур Пруссии и Поморья. Вышел из рода фогтов фон Урзель в Таунусе (Гессен). С его кратким пребыванием в качестве верховного магистра связывают программу реформ, направленную на укрепление ордена. Вернер фон Орзельн предусматривал в ней возвращение к формам жизни подлинной монашеской общины, в силу чего были значительно ограничены свободы членов ордена. Предполагают, что реформаторская деятельность верховного магистра, направленная на обновление духовной жизни каноников и укрепления внутриорденской дисциплины, вызвала раскол внутри правящей верхушки ордена и привела к борьбе противников. Убийство верховного магистра в 1330 г. рыцарем ордена Иоганном фон Эндорфом (Joannes de Endorph) (Tumler 1954: 344; Trupinda 2000a), вероятно, свидетельствует о непопулярности его программы; полагают,