Чёрная пешка - Александр Лукьянов

Саракш, Зацахское взморье

Борт рейдера "Стремление", Островная империя

5 часов, 1-го дня 1-ей недели Оранжевого месяца, 9590 года от Озарения

Библиотекой рейдера служила маленькая каютка со столом, на котором стояли три вычислителя, намертво прикрепленных к столешнице. Инспектор оказался прав. Среди книг и двух с лишним сотен пластинок преобладало сущее барахло: уставы морской службы и биографии флотоводцев, приключенческие повести, маршевая и развлекательная музыка. Но отыскалось и кое-что достойное внимания. На диске, озаглавленном "1000 образцов рефератов и сочинений для соискателей очередного офицерского звания" находился занятный текст:

Выполнил: Бадзико Цха

Яхт-лейтенант имперского флота, группа флотов "А",

Шестая флотилия, Третья эскадра, субмарина "Гнев глубин"

Зачетная работа по биополитике:

"Политические взгляды Зурцахи Ца Велемудрого"

Проблема наилучшего государственного устройства была самой сложной и противоречивой из всех проблем, стоявших перед человечеством. Множество людей тысячи лет пытались понять, каким должно быть государство. Этим вопросам и посвящен трактат Зурцахи Ца Велемудрого - одного из самых интересных мыслителей Золотой Эпохи.

Интерес к его творчеству не ослабевает, быть может, даже усиливается в наше время. Во-первых, мнение даже самого обыкновенного человека, жившего полторы тысячи лет назад, интересно само по себе. Конечно, интерес многократно усиливается, если этот человек - Зурцахи Ца.

Ца Велемудрый - уроженец маленького островка Цзай, Северного архипелага, впоследствии переехавший в столицу Народоправия. По своему социальному положению происходил из слоев рабовладельческой аристократии. В молодости он познакомился с принципами объективной диалектики. В 20 лет он случайно перед столичным храмом Бога Глубин услышал дискуссию, в которой участвовали известные философы Народоправия. Дискуссия настолько его увлекла, что он стал слушателем Университета. Зурцахи Ца познакомился с "мудростью числа и буквы", которая в дальнейшем повлияла на него. Несколько позднее Зурцахи основывает свою собственную философскую школу , которая становится центром "осторожной логики". Зурцахи пытался включиться в политическую деятельность. Однако его стремление провести свои мысли в жизнь не нашли у вождей Народоправия ожидаемого понимания. Подавленный политическими неудачами он возвращается к преподаванию в школе философов, В это время он и заслужил прозвище Велемудрого. Зурцахи умер в возрасте 82 лет.

Несколько произведений Зурцахи Ца: трактат "Держава", диалоги "О путанице в мыслях и ее преодолении", и (особенно!) фантастический роман "Путешествие в из Вездении в Нигдению" посвящены социально-политическим вопросам . В своих произведениях Зурцахи Ца говорит о модели "идеального", лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть. То есть Зурцахи Ца говорит об идее государства, создает его проект. Это не значит, что автор не пробовал практически повлиять на государственное управление. В то время Народоправие вырождалось, и Зурцахи не раз пытался образумить развращенную толпу, остановить преследование мыслителей и кровопролитие, что закончилось весьма плачевно: философа не раз штрафовали, а один раз чуть было не продали в рабство на галеры. Так грустно закончилась попытка устроить государственное управление на основах разума.

Конструируя идеальное общество, Зурцахи Ца проводит аналогию между справедливым человеком и справедливым государством. В человеческой душе три начала: А)любопытство, Б)злоба и В)жадность. В государстве три схожих начала: А)совещательное, Б)защитное и В)деловое. Им соответствуют три сословия - А)правителей, Б)воинов и В)производителей (ремесленников, земледельцев) и торговцев.

Справедливость и Разум - вот единственно возможные принципы для построения наилучшего государства. И принципы эти состоят в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого: способности любопытствовать (т.е. философам, носителям этой способности) подобает господствовать; злобному началу (т.е. воинам) - быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом жадных (трудящихся и торгующих), которые "по своей природе богатства алчут ".

Сословие тружеников объединяет людей, которые производят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей- это земледельцы, ремесленники, торговцы. Несмотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, по Зурцахи Ца, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.

Принадлежность человека ко второму (воины-стражи) и третьему (правители-философы) сословиям, определяется уже не по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Зурцахи Ца ставит гораздо выше нравственных качеств первого сословия.

Идеальное государство Зурцахи - справедливое правление лучших и благородных людей из сословия мыслителей, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства, ведь им свойственны "..правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине". Если среди правителей выделится кто-нибудь один - это может быть монархия, если несколько правителей - допускается аристократия.

Зурцахи Ца считал, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно философы будут охранять "идеальный" строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают "...всеми качествами правителей и стражей идеального государства". Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование "идеального" государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места "низменным порывам души и подлым чувствам". Характерно, что если даже среди правителей появится человек, больше подходящий для иного сословия, то его необходимо "переместить" без промедления. Таким образом, Зурцахи считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом.