Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

14 Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим. Соломон отмечает двусторонний характер обусловленных заветом отношений между Богом и Его народом: Бог хранит завет, но народ со своей стороны должен также хранить верность Ему, поскольку любое отступничество непременно повлечет за собой Божественное воздаяние (Втор. 7,9-12; 30,15-19).

16.17 Соломон имеет в виду данное через пророка Нафана обетование вечного царствования Давидовой династии (см. ком. к 1 Пар. 17,7-14).

16 если только сыновья твои будут наблюдать за путями своими. Этими словами подчеркивается необходимость соблюдения верности закону. См. 3 Цар. 8,25.

ходя по закону Моему. См. ком. к 1 Пар. 16,40.

18-39 Соломон молится о том, чтобы храм стал национальным центром искренней, действенной молитвы. Он просит Бога услышать обращенные к Нему молитвы (6,18-21), а затем описывает семь ситуаций, когда народ может возносить молитвы в храме или обратясь к храму (6,22-39).

18 небеса небес не вмещают Тебя. См. ком. к 2,6.

19-21 на молитву… будут молиться. См. ком. к 7,14.

21 услышь с места обитания Твоего, с небес. В своей молитве Соломон употребляет это выражение четыре раза (6,21.30.33.39). Храм же был тем местом на земле, откуда, через обитавшее там Имя, открывался доступ к небесному престолу (см. ком. к 1 Пар. 13,6).

22 потребуют от него клятвы. См. Исх. 22,10.11; Лев. 6,1-7.

24 поражен будет народ… за то, что согрешил. Военное поражение часто рассматривается в качестве Божией кары за нарушение завета (Лев. 26,17; Втор. 28,25.26.36.37.47-57).

24.26.32.34.38 молиться. См. ком. к 7,14.

24.26.38 обратятся. См. ком. к 7,14.

26 не будет дождя. Дождь и засуха представлялись соответственно Божиим благословением и наказанием (см. ком. к 7,13-15; Лев. 26,3.4; Втор. 11,13.14; Агг. 1,10-14).

28 Голод… язва моровая… саранча или червь. Голод или эпидемия болезни часто рассматривались в качестве Божией кары за нарушение завета (Лев. 26,16.20.25.26; Втор. 28,20-22.27.28.35.42). См. ком. к 7,13-15.

32.33 иноплеменник. Соломон надеется, что и иноплеменники будут получать ответ на вознесенные ими в храме молитвы. Ветхозаветные пророки периода после вавилонского пленения часто предсказывали вхождение язычников в состав Божиего народа (Ис. 56,6-8; Иоил. 2,28; Зах. 8,20-23; 14,16-21; ср. Пс. 86). С пришествием Иисуса Христа массовое вхождение язычников в царство Господа стало реальностью (Рим. 3,29; Гал. 3,14).

34.35 выйдет… на войну. Летописец неоднократно сообщает о случаях, когда Бог отвечал на молитвы, обращенные к нему во время битвы (см. ком. к 12,1-8; 13,13-16; 14,11.12; 18,31.32; 20,5-17; 32,20-22; 1 Пар. 5,18-22).

36-39 отведут их пленившие их … сделай, что потребно для них. Пленение часто представляется Божиим наказанием за нарушение завета (Втор. 28,36.37.64). За отрезок истории, что охватывает повествование летописца, эта просьба Соломона была исполнена дважды: сначала Манассия (33,10-13), а затем весь остаток Израиля (36,21-23) были уведены в плен в Вавилон, но после возвратились в землю обетованную.

40-42 Летописец заменяет окончание молитвы Соломона, приведенное в 3 Цар. 50,51, на несколько измененные слова Пс. 131,8-10. У пророка Самуила в этом месте говорится о завете с Моисеем, у летописца же в центре внимания - завет с Давидом (6,42; ср. 6,11). Соломон призывает Бога пребывать в храме (6,41), приносить радость и торжество священникам и всему народу (6,41), а также помнить данное Давиду обетование любви (6,42).

Глава 7

1 сошел огонь с неба. См. ком. к 1 Пар. 21,26.

2,3 Почти буквально повторяя сказанное в 5,13.14, эти стихи перекликаются с описанием начала (5,2 - 6,2) и конца (7,1-10) церемонии освящения храма. В частности, следует обратить внимание на повторяющуюся и там и здесь формулу восхваления Бога за Его неиссякающую милость к Своему народу (ср. 7,3.6 с 6,13). См. ком. к 5,13.

8 семидневный праздник. Т.е. праздник Кущей (см. ком. к 5,3).

10 сделал Господь Давиду и Соломону. В 3 Цар. 8,66 сказано: "сделал Господь рабу Своему Давиду". Летописец же рассматривает построение храма в качестве плода совместных усилий Давида и Соломона (см. ком. к 1 Пар. 22,5).

13-15 Эти стихи отсутствуют в книге Царств. Они добавлены летописцем и содержат ответы Бога на некоторые из обращенных к Нему Соломоном просьб (6,14-42), имевших особое значение для членов восстановленной общины (см.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Время и обстоятельства написания).

13 не будет дождя… повелю саранче… пошлю моровую язву. Бог отвечает на просьбы Соломона, о которых говорилось в 6,26-31.

14 Бог обещал Своему народу облегчение тягот, постигших его в наказание за беззаконие, в случае, если тот с молитвой и смирением обратится к Нему. Многие исторические события времен как разделенного, так и воссоединенного царства подтверждают этот принцип (см. ком. к 12,6; 13,14; 14,8-15; 18,31.32; 20,5-17; 30,18-20; 32,20-22; 33,12.13).

смирится. "Смирение" означает состояние раскаяния и признание своей полной зависимости от Бога (12,6.7.12; 30,11; 33,12.19.23; 34,27; 36,12).

будут молиться. Т.е. взывать к Богу о помощи во время нужды (6,19.21.24.26.32.34.38; 32,20.24; 33,13).

взыщут. Т.е. станут чистосердечно и всей душой почитать Бога и искать Его (11,16; 15,4.15; 20,4; 1 Пар. 16,10.11).

обратятся. Т.е. отвратятся от греха и беззакония к послушанию (6,24.26.37.38; 15,4; 24,19;30,6.9; 36,13).

16.20 именем… имя… имени. См. ком. к 1 Пар. 13,6.

17-22 Обетование вечного царствования рода Давидова служило залогом надежд читателей на восстановление трона Давида в их дни. Хотя род Давидов ни при каких условиях не мог быть отвержен от престола, перед народом, тем не менее, всегда стояла угроза наказания и изгнания (см. ком. к 1 Пар. 17,7-14;28,9).

Глава 8

1-16 Летописец повествует о строительстве Соломоном городов и о назначениях для служения в храме, следуя 3 Цар. 9,10-28.

2 которые дал Соломону Хирам. Соломон сначала отдал эти города Хираму, который позже возвратил их ему (3 Цар. 9,10-14). Летописец не упоминает эту подробность, поскольку главное для него - осуществленные царем строительные замыслы.

8 сделал Соломон оброчными. См. ком. к 1 Пар. 22,2.

до сего дня. См. ком. к 1 Пар. 4,43.

11 перевел… из города… ибо свят он. Книга Царств также сообщает о том, что Соломон переселил из Иерусалима свою жену-египтянку (3 Цар. 9,24), не объясняя, однако, какими соображениями он при этом руководствовался. Летописец же отмечает, что язычнице нельзя жить во дворце, поскольку он, как и весь город, был освящен присутствием в храме ковчега. В отличие от 3 Цар. 11,1-13 и Неем. 13,26.27, во Второй книге Паралипоменон не содержится отрицательной оценки браков Соломона с иноплеменницами (см. ком. к 1,1 - 9,31).

12-16 Летописец, по сравнению с книгой Царств, добавляет множество подробностей об организации богослужения и расстановке священников и левитов (ср. З Цар. 9,25; см. ком. к 1 Пар. 6,1-81).

Глава 9

8 чтоб утвердить его на веки. Царица Савская признала мудрое царствование Соломона Божиим устроением на благо Израиля.

23 все цари земли. Полученное Соломоном международное признание служило залогом надежд Израиля на то, что и после плена его ожидают процветание и признание со стороны соседних народов.

27.28 серебро… кедры… коней. См. ком. к 1,14-17.

29-31 Летописец, представляя Соломона в качестве идеального правителя, обходит вниманием беды, обрушившиеся на царя из-за его иноземных жен (3 Цар. 11,1-40); ранее он подобным же образом опустил рассказ о греховной связи Давида с Вирсавией (см. ком. к 1,1 - 9,31; 1 Пар. 11,1 - 29,30). Сразу же после описания периода славы Соломона он говорит о конце его царствования.

29 описаны в записях. См.: Первая книга Паралипоменон. Введение: Автор.

Глава 10

1 - 28,26 Разделенное царство. Сведения выборочно заимствованы летописцем из 3 Цар. 12,1 - 4 Цар. 17,41. Повествуя об эпохе разделенного царства, он основное внимание уделяет Иудее, поскольку именно на ее территории находились храм и престол царей из рода Давидова, но при этом избегает резких слов в адрес северного царства, которые во множестве имеются в книге Царств. Главное для летописца - показать, насколько условия существования царства зависели от того, хранил народ верность Богу или нет.

1 - 11,23 Начало повествования о царствовании Ровоама посвящено конфликту (10,1-19), разрешившемуся благодаря тому, что царь внял словам пророка (11,1-4) и был за это удостоен благословения (11,5-23).

1 Ровоам. Он царствовал в 930-913 гг. до Р.Х.

все Израильтяне. В повествовании об эпохе разделенного царства летописец использует это выражение в трех различных значениях, имея в виду либо только южное царство (11,3; 12,1; 28,23), либо только северное (10,16; 11,13; 13,4.15), либо оба царства вместе (18,16; 24,5; см. ком. к 29,24 и 1 Пар. 11,1).

3 весь Израиль. В 3 Цар. 12,3 сказано: "все собрание Израильтян".

15 от Бога, чтоб исполнить Господу слово Свое. В 3 Цар. 11,29-39 объясняется, что ответ Ровоама следует рассматривать как соответствующий Божественному замыслу, поскольку последующим ходом событий осуществилось пророчество Ахии Иеровоаму. Суверенитет Бога простирается и над греховными делами людей.