Теория и практика йоги - Лаванда Нимбрук

Яма и нияма имеют по пять составляющих. Яма (самоконтроль и сдержанность) включает в себя ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (неприсвоение чужого), брахмачарья (безбрачие и целомудрие), и апариграха (непринятие даров). Нияма (соблюдение требований) включает чистоплотность, удовлетворенность, аскетичность, изучение писаний и преданность Ишваре.

Для борьбы с неподобающими мыслями практикуется пратипакша-бхавана, или медитация на противоположных понятиях. В результате человек становится способным контролировать свои поступки и мысли, поэтому при овладении ненасилием (ахимсой) в его присутствии ослабевает враждебность, при утверждении в правдивости последствия его поступков подвластны ему, при утверждении в честности ему открываются сокровища, при утверждении в брахмачарье приходит сила, при утверждении в необладании собственностью приобретаются знания о том, каковы были и будут перерождения. Обучение сопровождается очищением и практикой выхода из своего тела. Теперь ученик становится способен контролировать чувства и созерцать Атмана. Одним из результатов тапаса (очистительных действий) является рост силы в теле и чувствах. Размышления об Атмане дают возможность достичь самадхи.

Делать это рекомендуется в удобной и устойчивой позе (асане), добиваясь глубокого погружения и успокоения сознания, после чего выполняется пранаяма (регулирование вдоха и выдоха). Патанджали различает пранаяму внешнюю, внутреннюю, неподвижную, регулируемую пространством, временем и числом, долгую или короткую. В результате пранаямы ум становится пригодным для дхараны (к полному господству над чувствами – индриями).

В Вибхутипаде Патанджали рассматривает способности, которые получает йог в результате тренировок. Основой являются концентрация и медитация. Концентрация (дхарана) предполагает фиксацию сознания на определенном, медитация (дхьяна) – фокусирование потока сознания на одном, а медитация с сознанием объекта медитации, но не ума, называется самадхи (осознание). Три этих составляющих (дхарана, дхьяна и самадхи) образуют самоконтроль (самьяму) и являются обязательной подготовкой для достижения праджны (мудрости). Причем Патанджали признает, что овладение самоконтролем позволяет быстрее достичь того же результата, что и при выполнении пяти пунктов ямы (ненасилие, правдивость, неприсвоение чужого, безбрачие и непринятие даров).

Созерцательная трансформация (самадхи) разрушает разнонаправленность и однонаправленность сознания. Ученик становится способен вычленить изменения первичных признаков (дхарм), свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений. В медитации над троичным изменением (состоянием, признаком и свойством) ему приходит знание (джнана) о прошлом и будущем, понимание других существ по издаваемым ими звукам, знание предшествующих рождений и понимание других умов (чтение мыслей). Патанджали пишет, что практика самьямы над формой тела и отключение воспримчивости делает йога невидимым (позволяет ему исчезать). Осознание деятельной и пассивной кармы путем самьямы дает знание времени смерти. Осуществление самьямы над силами дает приобретение огромной силы.

Путем самьямы йог способен развить в себе надфизические способности: осуществление самьямы над Солнцем дает знание сфер, над Луной – знание звездных сфер, над Полярной звездой – знание движения звезд, над пупочным центром – знание устройства тела, над точкой основания горла – подчинение (нивритти) голода и жажды, над бронхами – достижение стойкости (стхайрьяма), над светом (джойти) в голове – видение совершенных существ, над сердцем – знание ума (читты), а интуиция (пратибха) дает знание всего. Но самое главное – посредством самьямы приходит истинное знание самого пуруши, и ученик получает интуитивное восприятие объектов слуха, осязания, зрения, обоняния и ощущения. Хотя для достижения самадхи эти способности являются отвлекающими, для ума, направленного вовне, они являются сорвершенными. Некоторые способности выглядят как сверхъестественные.

Практика самьямы над дыханием удана позволяет достичь левитации и неприкосновения с водой, трясиной, шипами и т. д., над дыханием самана – усилить внутренний огонь тети, над связью тела и акаши (пространства) и размышления о легкости хлопка – получить способность проходить сквозь акашу. Ученик может обрести великое надтелесное (махи-видеха) – выход из тела, получить власть над пятью элементами во всех их состояниях, уменьшаться до размера атома и другие волшебные силы, а также совершенство тела и непротивление дхарме. Постоянная работа над телом приводит к его трансформации: тело становится красивым, грациозным, сильным и обладает алмазной твердостью. Приобретается быстрота, как у мысли, независимость от органов восприятия и господство над материей. Но полное освобождение (кайвалья) достижимо только тогда, когда существует равенство чистоты ума и духа.

В Кайвальяпаде Патанджали говорит о практике полного освобождения. Согласно установлениям йоги, переход в другое жизненное состояние совершается потоком пракрити (природной созидательной силы), причем это не происходит случайно, а только тогда, когда устранены все препятствия для движения пракрити. Одним из препятствий служит карма. Карма йогина не является хорошей или плохой, чем больше он работает над собой, тем лучше становится его карма. А в целом карма бывает трех видов, из которых происходит развитие васан (склонностей и инстинктов), вызывающих появление результатов карм. Васаны исчезают вместе с исчезновением причин и следствий, среды и предмета.

Прошлое и будущее существуют в сварупе (истинной природе) одновременно, они только различаются свойствами. Эти свойства могут проявляться или не проявляться, а реальность существующих вещей определяется паринамой (изменениями). Но осознание существующих вещей определяется состоянием ума (читты), его чистотой. Если предмет не опознается умом, то он и не существует. Ум не может быть одновременно познающим и познаваемым. Патанджали объясняет этот постулат так: «В случае познания одного ума другим нам придется допустить познание познания, и произойдет смешение воспоминаний». Однако «сознание познает свой высший ум (буддхи), когда он в той форме, которая не переходит с места на место». Задача йога – достижение состояния ума, объединяющего познающего и познаваемого, поскольку он способен постигать все вещи.

Только такой ум может понять природу Атмана: «Тогда ум начинает различать и тяготеет к кайвалье (освобождению), хотя в промежутках возникают мысли из самскар (ментальных впечатлений), но устранение самскар возможно и похоже на устранение причин несчастий (клеш), наградой за различительное распознавание для любого ума, даже не занятого размышлениями о высшем, является самадхи “Облако Добродетели” и как результат – свобода от кармы и причин несчастий».

Заключение Патанджали гласит: «Кайвалья, абсолютная свобода, наступает тогда, когда качества, лишенные значения для Пуруши, становятся латентными, скрытыми, или сила сознания утверждается в своей собственной природе».

Вот этот древний текст и стал основой, на которую нанизано учение йоги.

Восемь средств йоги

Патанджали ввел в оборот восемь ступеней достижения совершенства, без которых невозможно достичь истинного освобождения от мира иллюзий. Все эти ступени по его учению следовало проходить постепенно, шаг за шагом. Таким образом ученик проходил необходимую подготовку и развивал свои способности, хотя, как утверждал Патанджали, некоторые люди одарены от природы, им требуется меньше времени на стандартный путь ученика от низших умений к высшим. Некоторые умения могут достигаться и вне сферы йоги, например, при помощи магии и применения ядовитых растений, способствующих изменению сознания, но этот путь он не рекомендовал, поскольку то, что открывается помимо человека, без его труда, не способствует совершенствованию.

Йога дает лишь способы достижения божественного уровня сознания, первоначальная работа идет с самым неподатливым материалом – телом человека, этот материал требует преобразования. По мере развития тело становится все более совершенным, оно перестает препятствовать работе сознания. В этом теле все должно быть организовано наилучшим образом: открыты все каналы для прохождения энергии, развита мускулатура, поставлено правильным образом дыхание, подчинена воле йога работа всех органов тела и получен контроль над всеми чувствами. Если человек не может контролировать свое тело, то он не может контролировать свое сознание. Кроме тела внимание обращалось также на мозговую деятельность.

С первых же ступеней йоги ученик начинал тренировать свой мозг – сначала как контролирующий телесные ощущения, затем как контролирующий сознание, доводя свои умения до той степени, когда снимались все препятствия для вхождения в особое «бестелесное», «надмирное» состояние, позволяющее полностью избавиться от конкретных форм (образов) и всего сопутствующего формообразованию. Эта степень внутренннего сосредоточения получила название расширения сознания, идеалом считалось достижение абсолютной пустоты сознания. Только отринув все материальное и все воображаемое, можно достичь божественного сознания. Божественное сознание растворяет личность йога, йог перестает быть человеком, уподобляется чистому сознанию – богу. Божественное сознание необъяснимо простым людям, не владеющим йогой. Это сознание, способное создавать и разбирать образы и материальные объекты, оно находится за пределами добра и зла, которые являются человеческими категориями.