Католическая вера - Александр Гедеванишвили

Выражение «отдельные церкви» относится в основном к епархиям. Епархия – это часть Народа Божия, управляемая епископом, пребывающим в общении с Папой Римским, и созданная по образу Вселенской Церкви. Единство с Главой, т. е. с Римским епископом, делает отдельную Церковь поистине Католической и соединяет ее с другими отдельными Церквами.

Церковь – Апостольская , ибо Христос создал Ее на Петре и на других апостолах. Благодаря апостольской преемственности, собор епископов во главе c Римским Папой является продолжением Апостольского Собора во главе с Петром. Двенадцать апостолов рукоположили священников в сан епископа, чтобы они были их преемниками; эти преемники апостолов сами рукоположили других священников в сан епископа (и их преемники сделали то же самое) так, что благодаря беспрерывной цепи рукоположений епископы являются преемниками апостолов вплоть до наших дней. Это апостольское преемство сохранили Католическая и Православная Церкви. Протестантские общины по причинам доктринального и исторического характера его не сохранили.

«Апостольская» еще означает, что все члены Церкви участвуют в миссии, полученной апостолами, проповедовать Евангелие по всему миру. Христианское призвание есть само по себе призвание к апостольскому служению.

Многообразие членов Церкви

Мы называем верными (или верующими во Христа) всех членов Церкви, от Папы Римского вплоть до человека, только что принявшего крещение. Верующие – это те, которые, приобщившись ко Христу через крещение, объединяются в Народ Божий и призываются к осуществлению той миссии, которую Бог доверил Своей Церкви.

Все верующие призваны к святости и апостольству. Это основополагающее равенство между верующими не означает, что нет разницы между клириками и мирянами. Есть существенная разница, ведь служебно-иерархическое священство клириков существенно отличается от всеобщего священства мирян. Равенство не означает однообразие.

Клирики – это верующие, которые приняли любую из трех степеней таинства Священства (диаконство, пресвитерство, епископство) и получили от Бога задание учить, освящать и управлять.

Миряне – это верующие, которым свойственно пребывание и освящение в миру. Они призваны Богом содействовать, как закваска, словно изнутри, освящению мира и являть Христа другим в исполнении повседневных обязанностей.

Монашествующие – это верующие, которые посредством обетов или других священных уз, приравниваемых по своей природе к обетам, призваны искать святости, уходя от мира (хотя физически они часто живут в миру, а не в «пустыне»). Своим призванием они свидетельствуют о бренности всего земного и напоминают людям о том, что цель христианской жизни – не в мире сем.

Дар призвания (священнического, мирянского или монашеского) не делает святым того, кто его получает. Святым делает любовь к Богу, которая является главным даром Святого Духа.

Церковная иерархия

Христос создал Церковь как иерархическую общину. Из учеников Своих Он избрал двенадцать апостолов и дал им «священную власть» над всеми другими верующими. Эта власть Христова позволяла апостолам действовать от лица Христа, чтобы проповедовать Слово Божие, совершать Таинства и руководить Церковью. Эта власть имеет своей целью не господство над членами Церкви, а служение им, подобно Христу, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф 20, 28).

Господь поставил Петра видимым Главой Собора апостолов и всей Церкви. Собор апостолов имеет свое продолжение в Соборе епископов, глава которого – преемник святого Петра в его качестве Римского епископа. Папа Римский обладает полной, верховной и вселенской властью над всей Церковью.

Каждый епископ обладает собственной и общей властью над отдельной церковью, которой он руководит. Собор епископов обладает властью над всей Церковью на Вселенском Соборе, соединенном с Папой в качестве Главы.

Каждая из восточно-католических патриарших Церквей (Халдейская, Армянская, Коптская, Сирийская, Маронитская и Мелькитская Церкви) возглавляется Патриархом. Он избирается синодом епископов данной Церкви и сразу после интронизации испрашивает сопричастия (церковного общения) у Папы Римского.

Каждая из восточно-католических верховно-архиепископских Церквей (Украинская, Сиро-Малабарская, Сиро-Маланкарская и Румынская Церкви) возглавляется Верховным Архиепископом. Он, так же, как и Патриарх, избирается синодом епископов своей Церкви. Но выбор этого синода Папа Римский должен утвердить. И только после этого проводится интронизация Верховного Архиепископа. Прочих различий между Патриархом и Верховным Архиепископом нет. По иерархическому достоинству в Католической Церкви они занимают место сразу после Папы.

Церковная иерархия обладает пророческой миссией , т. е. миссией учить вере властью Христовой; священнической миссией , т. е. миссией освящать. Церковь освящает души, когда Она совершает Таинство Евхаристии и другие Таинства; пастырской миссией , т. е. миссией руководить верующими на пути спасения.

Миссия Церкви ограничивается религиозной сферой, она не распространяется на земные вопросы как таковые (т. е. на техническую, экономическую или политическую сторону этих вопросов). Для управления Церковью иерархия принимает законы, которые верующие должны исполнять. В «Кодексе Канонического Права» (1983 г.) и «Кодексе Канонов Восточных Церквей» (1990 г.) содержится большинство церковных законов Вселенской Церкви.

Миряне

Миряне призваны Богом искать святости и осуществлять апостольство в миру, ведя земные дела и устраивая их по воле Божией.

Еще в 1927 г. в своем выступлении в Лозанне русский богослов Сергей Булгаков сказал, что «мирянское звание не может быть определено негативно, как отсутствие церковного сана. Оно, скорее, особый сан, принятый в таинствах крещения и миропомазания» [14] .

Через крещение миряне участвуют в тройной миссии Церкви – освящать, учить и управлять:

Миряне участвуют в священстве Христа и осуществляют это священство, когда они приносят Богу свои профессиональные, семейные и социальные занятия, исполненные c совершенством, и соединяя их c Жертвой Христа, которая возобновляется во время Божественной Литургии, чтобы соискупить мир со Христом и привести к Нему все души. Каждый мирянин должен иметь «священническую душу», т. е. чувствовать себя посредником между Богом и людьми.

Миряне участвуют в миссии учить всех людей христианской доктрине, помогая рассеивать в миру тьму невежества, которое есть худший из противников Бога. Для исполнения этого задания миряне должны приложить все усилия, чтобы постоянно углублять свои культурные, философские и богословские познания.

Миряне участвуют в миссии управлять , ибо, борясь c грехом и пронизывая общество христианским духом, они помогают Христу царствовать в миру (ср. 1 Кор 15, 25). Мирянам предстоит поднять Крест Христа на вершину всех видов человеческой деятельности, освящая профессиональную работу, семейные и общественные занятия.

Монахи и монашествующие

Все верующие посвящены Богу, ибо все приняли Таинство Крещения. Все верующие обязаны упражняться в добродетелях бескорыстия, целомудрия и послушания согласно своему призванию. Монахи и монашествующие призваны к особому состоянию жизни, которое характеризуют обеты, т. е. формальное обещание – публичное или частное – практиковать добродетели бедности (нестяжания), целомудрия и послушания.

Монашествующим свойственно «уйти от мира», т. е. искать святости независимо от мирских реалий, чтобы свидетельствовать о будущей жизни, хотя они порой занимаются мирскими делами (когда они работают, например, в больницах, школах и приютах), проявляя христианское милосердие и зарабатывая на жизнь.

Через обеты монашествующие принимают обязательство жить в бедности, целомудрии и послушании в согласии c «уходом от мира», присущим их призванию. Они призваны упражняться в добродетелях не в большей или меньшей мере, чем миряне, а по-другому.

14. Папа Римский

Любовь к Папе – не романтическая или сентиментальная любовь. Она отличается глубокой богословской основательностью, то есть основывается не столько на «сердечных переживаниях», сколько на вере и на словах Иисуса: Я говорю тебе: ты Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф 16, 16).

Власть Петра должна была пребывать и развиваться в Церкви подобно зачатку или желудю. «Петр лично пользовался этой властью, – пишет Владимир Соловьев, – лишь в той мере и в тех формах, которые допускало первоначальное состояние Апостольской Церкви. Воздействие князя апостолов столь же мало похоже было на управление современных пап, как желудь походит на дуб, что не мешает, однако, папству быть естественным, логическим и законным продуктом первенства Петра» [15] .