Толкование на Четвероевангелие - Ефрем Сирин

После того Писание говорит еще следующее: «ропщут и говорят фарисеи и книжники: с мытарями и грешниками едите и пьете. Сказал им Господь: не здоровые имеют нужду во враче, а больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников» (Лк. 5, 30–32). И это вне всякого сомнения известно, что среди Израиля были здоровые и праведники[105]. (Значит) не противен Закону подвиг Иисуса, Который изнурял Себя ради людей, и исцелял, и оправдывал их. А что касается язычников, то и они также во всех отношениях оказались на земле здоровыми и праведниками перед Создателем своим, и (потому) в том, который явился после[106], не было никакой нужды, ибо здоровые не имеют нужды во враче, а праведники – в благодати.

Все то время, какое Господь наш провел на сей земле, сравнивает с брачным чертогом, а Себя Самого – с Женихом: «не могут товарищи жениха поститься, доколе жених с ними» (Мк. 2, 19).

«Вот, ученики Твои делают в субботний день то, чего не должно делать» (Мф. 12, 2). Но сначала Господь наставил их и в истине праведников усовершил, дабы не были слишком удивлены, когда Он разрушит Закон полнотой Своего учения. Отец Его разрушил его, дабы показать, что Ему принадлежит творение (мира), промышление и домостроительство Законное, и дабы удостоверить, что он (Закон) был врачевством отсечения, которое истинный врач предложил пораженным болезнями от ног до головы[107]. «Начали срывать колосья, растирать и есть» (Мф. 12, 1). Здесь дан (нам) пример и некий образец[108]. Ибо Закон запрещал вкушать от начатков, пока не будут принесены к алтарю (см.: Исх. 23, 19, 34, 26; Втор. 14, 23). А они брали и ели плод начатков, который ранее жатвы должно было относить священникам (см.: Втор. 18, 4, Неем. 10, 37, Иез. 44, 30). Фарисеи же не были столь мудрыми, чтобы по этому поводу обвинять учеников, но, как написано, порицали их за то, что разоряли субботу.

Истинно яснейшим доказательством Господь противопоставил им пример царя Давида (см.: Мф. 12, 3–4; 1 Цар., гл. 21), как он не был наказан за подобное действие, равно и за некоторые другие. Не следовало Давиду есть[109], потому что он не был священником[110], – хотя священником, конечно, Давид был, (но) потому, что являлся обителью Святого Духа. И когда этим они, конечно, не вразумились, тогда ясно обличил их из собственных действий, говоря: «священники их в храме нарушают субботу и суть без греха» (Мф. 12, 5). Но и иное нечто назнаменовал нам Господь. Раньше преследования Давид не должен был приступать к священному; когда же его начали преследовать, он получил власть взять его и есть. Таким же образом и Господь после Своих преследований разделил Свою Плоть и Свою Кровь ученикам Своим и верным. «Суббота создана ради человека» (Мк. 2, 27), ибо отдых бывает после шести дней, – потому и ради человека, что по этой причине (суббота) и получила свое имя (то есть человек создан в шестой день). Итак, не ради Бога установлена суббота, но ради человека, – а поэтому Человек, Который дал ее, есть Господин ее.

Глава 6

Когда Господь наш учил о блаженствах, Он воззрел на учеников: «возвел Иисус очи Свои на них и начал говорить: Блаженны нищие в духе своем» (ср.: Лк. 6, 20; Мф. 5, 1–3), то есть нищие потому, что всё отвергают от себя. И дабы не отрекались от самой бедности, добавляет: «Блаженны кроткие» (Мф. 5, 5). «Кротчайшим человеком был Моисей из всех сыновей народа своего» (Чис. 12, 3), и: «на кого призрю и в ком буду обитать, если не в кротких и смиренных сердцем» (Ис. 66, 2). Также: «вспомни, Господи, Давида и всю кротость его» (Пс. 131, 1), и: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). – «Блажен, кто алчет и жаждет правды» (Мф. 5, 6), как (и в другом месте) говорит (Писание): «не алчет хлеба и не жаждет воды, но алчет и жаждет, дабы слышать слово Господа» (ср.: Ис. 49, 10; Пс. 41, 3, 62, 2). – «Блаженны, кои чисты сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8), как и пророк в своей молитве просил, говоря: «сердце чистое сотвори во мне, Боже» (Пс. 50, 12). Сердце праведников чисто, и они, как и Моисей (см.: Исх. 33, 18–23), Бога узрят. «Блаженны, кои чисты сердцем», потому что сердце есть орган дыхания и до тех пор не перестает биться, пока человек жив, и когда сердце свято, оно сообщает свою святость всем членам. «В сердце, – говорит, – все помыслы злые» (ср.: Мк. 7, 21; Мф. 15, 18). – «Блаженны, которые плачут, поелику они утешены будут» (Мф. 5, 4), как и там: «если с Ним терпим, (с Ним) и прославляемся» (Рим. 8, 17). – «Блаженны миротворцы, ибо… будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9), – поскольку Ангелы, когда благовествовали, сказали: «слава в вышних Богу, и на земле мир» (Лк. 2, 14). «И устроил мир, – говорит (апостол), – Кровию Креста Своего между тем, что на небе, и тем, что на земле» (Кол. 1, 20). И когда (Господь) посылал учеников Своих, сказал им: «В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему» (Лк. 10, 5). Итак, миротворцев называет сынами Божиими, как и говорит: «кои ходят духом Божиим, сии суть сыны Божии» (Рим. 8, 14). – «Блаженны, которые изгнание терпят ради правды» (Мф. 5, 10), как говорит (в ином месте): «будут гнать вас и предадут вас» (Лк. 21, 12), и: «и те, кои хотят жить в правде Иисуса Христа, потерпят гонение» (Тим. 3, 12). Потому апостолы, когда подвергались поношению, радовались, «ибо удостоились потерпеть безчестие за имя Его» (Деян. 5, 41), как Господь и заповедал им: «вы радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небе» (Мф. 5, 12), и: «в тот день возрадуетесь» (Лк. 6, 23).

«Горе вам, богатые» (Лк. 6, 24). Заметь, что Господь не окончил (Своей речи) этим словом[111], дабы не прилагали сие (изречение) ко всем богатым. Подобно тому как, сказав: «блаженны нищие в духе своем» (Мф. 5, 3), прибавкой «в духе своем», указал, что это слово не должно быть распространяемо на всех (бедных); но говоря: «горе вам, богатые», – обозначил тех, которые ничего иного, кроме богатства, не ищут. Итак, блаженства не для того обещаны, чтобы их именем, как бы прекрасным покровом, прикрывали злое, но достаются (обетованы) тем, которые (в совершенстве) исполняют то, что в них содержится. Имена может присвоить (себе) всякий под каким угодно предлогом, но дело, обозначенное именем, свойственно тому, кто не хочет усвоить себе имя добродетели, которой не имеет. Итак, особые блаженства обещаны за особые дела, и особенные дары – особым людям, подвигом готовящим себе награду. Предвозвещены и воздаяние, какое следует за добрыми делами, и наказание, которое следует за преступлением. Как содействием солнца и глаза созерцается все видимое, что есть на небе и на земле, так и Животворец Бог есть Свет живых, и когда приобщается уму (человека), то устремляет его к познанию таинств, приводит к бездне премудрости, объявляет ему сокровенное. Потому: «Вы – свет мира» (Мф. 5, 14), и: «Вы – соль земли» (Мф. 5, 13).

Книжникам и фарисеям, которые присутствовали при этом и искали повода обвинить Его, сказал: «Я не пришел нарушить Закон или пророков, но исполнить» (Мф. 5, 17). Но исполнение потребно там, где есть недостаток. И каково должно быть исполнение, (сие) показывает, говоря: «вот, мы восходим в Иерусалим, и исполнится все, что написано обо Мне» (Лк. 18, 31). А о недостатках сказал: «древнее прошло» (2 Кор. 5, 17). Тем же, которые крещены в то, что совершенно, и погружены были в то, что превосходнее, и обновлены посредством того, что изобильнее, говорит: «скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из Закона пропадет» (Лк. 16, 17), и: «всякий, кто нарушит одну из заповедей…» (Мф. 5, 19), то есть Нового Завета.

«Кто ударяет тебя в (одну) щеку, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 39). Этим утверждает, что то (сказанное древним) изречение: «удар за удар» (Исх. 21, 23–25), несовершенно, поскольку то, что совершенно и истинно, установил во дни благодати, говоря: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не можете войти в Царство Небесное» (Мф. 5, 20). Итак, тем сказано было: «не убивай» (Исх. 20, 13), – вам же: «не гневайся» (Мф. 5, 22); тем: «не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14), – а вам: «не вожделей» (Мф. 5, 28); там: «зуб за зуб» (Исх. 21, 24; Лев. 24, 20; Втор. 19, 21), – а здесь: «кто ударяет тебя в щеку, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 39). И иным образом тому же учит: «если ты хочешь принести дар твой на алтарь твой, то оставь дар твой и пойди примириться» (Мф. 5, 23–24), – что сказал для того, дабы никто не сомневался, справедливо или нет пренебречь Божественным жертвоприношением и оставить без отмщения преступников.