В самадхи Прабхупады во Вриндаване - Госвами Сатсварупа Даса

Позвольте мне приходить сюда и сохранить память об этом месте в холодные, дождливые дни на Западе. Позвольте мне сохранить в своем сердце сияние, исходящее от Вашего золотого мурти, пребывающего в святая святых, Прабхупада, Вы – мой Святой Франциск, мой Иисус Христос, мой господин и повелитель.

Комнаты Прабхупады, 10:30

У меня есть Ваша маленькая книжка, впервые опубликованная в Индии, “Легкое путешествие на другие планеты”. Вы пишете, что мы не можем от

79

правиться в духовный мир в наших материальных телах и с материальным умом. Вы объясняете, цитируя Рупу Госвами и его “Бхакти-расамрита-синдху”, как, занимаясь бхакти-йогой, отправиться в вечную обитель. Первый пункт бхакти – принять духовного учителя, “чтобы обучение проходило на научной основе… Пока наши чувства материальны, осознать Трансцендентное с их помощью невозможно. Поэтому чувства необходимо одухотворить, следуя предписанному методу под руководством духовного учителя”. Второе – это принять посвящение у духовного учителя, что является началом духовного обучения. И тот же самый истинный духовный учитель, который дает вам посвящение (дикша), будет вас обучать (шикша). Затем – третий пункт:

“Ученик должен быть готов всегда и во всем удовлетворять духовного учителя. Истинный духовный учитель в совершенстве знает методику духовной науки, сведущ в духовных писаниях: “Бхагавад-гите”, “Веданте”, Упанишадах и “ШримадБхагаватам” – и является осознавшей себя душой, установившей реальную связь с Верховным Господом, надежным проводником, который может провести искреннего ученика по пути, ведущему к Вайкунтхам. Следует всегда и во всем удовлетворять духовного учителя, поскольку одной его благосклонности уже достаточно, чтобы ученик удивительно быстро продвигался по этому пути”.

Четвёртое – духовный учитель будет обучать нас в соответствии с наставлениями, передающимися по цепи ученической преемственности, и никак иначе. Духовный учитель ничего не изобретает и не измыш

80

ляет. “Имена таких авторитетных личностей приведены в священных писаниях, и нужно просто следовать им под руководством духовного учителя. Духовный учитель никогда не отклоняется от пути, указанного авторитетами”.

Шрила Прабхупада, Вы дали нам множество замечательных наставлений. Но, похоже, меня не так сильно интересуют сейчас детали; вместо этого я хочу сосредоточиться на сути – тогда откроются и детали. В “Легком путешествии” Вы говорите, что, если хотим вернуться к Богу, мы должны сменить нашу материальную “одежду” на духовную. “Смена одежды произойдет сама собой, в момент смерти, если живое существо этого захочет. Захотеть этого в момент смерти возможно лишь в том случае, если развивать это желание в течение жизни”. Здесь Вы не описываете практику рагануга-медитации подробно, но речь идет именно о ней; в свое время это придет, но только если мы будем искренне следовать тому, чему Вы учите нас.

Я изучал Ваши объяснения этих вопросов на протяжении двадцати семи лет, но в последние годы я больше слушал о сокровенных тонкостях этой науки. Это хорошо, но также и опасно, если человек не знает, как согласовать это с Вашими более ранними наставлениями. Сейчас я хочу вернуться к тому, чтобы слушать об этом в Вашем изложении, и более усердно стараться удовлетворить Вас, ибо только так можно обрести квалификацию для постижения раганугамарга. Невозможно достичь этой ступени, просто запоминая термины, имитируя определенные эмоции или преждевременно практикуя рагануга-бхаджану.

81

Вы обучали нас определенным образом, и именно так я буду практиковать.

Интересно наблюдать за тем, как разные преданные в Вашем ИСККОН развивают разные настроения. В среде Ваших преданных здесь, во Вриндаване, царит дух бхаджана и Враджа-парикрамы. В других местах, например, в Северной Европе, фокусируются в основном на распространении книг. В других местах акцент делается на создании ферм и развитии общин. Все эти преданные служат Вам. Я также знаю свое место в Движении, а Вы направляете меня. Вы обучаете нас основам взаимоотношений между гуру и учеником и готовите нас к более масштабной проповеди. Мы сознаем, насколько мы удачливы. Я молюсь о том, чтобы не утратить утонченность своей веры в Вас.

Из “Легкого путешествия на другие планеты”:

13. Не принимать слишком много учеников. Это значит, что ученик, успешно выполнивший первые двенадцать пунктов, может и сам стать духовным учителем, подобно тому, как хороший ученик в школе может стать старостой небольшого класса. 14. Не выдавать себя за очень образованного человека, просто цитируя книги. Нужно основательно изучить необходимую литературу, не черпая лишних сведений из других книг. 15. Постоянное четкое соблюдение этих четырнадцати правил позволит ученику сохранять равновесие ума даже во время величайших испытаний, связанных с материальными потерями или приобретениями.

82

28 сентября, комнаты Прабхупады, 5:00

Меня попросили прочитать еще одну лекцию по “ШримадБхагаватам”, и я решил сделать это в четверг – в день, когда Вы приняли санньясу. Я хочу рассказать о том, как сразу после этого Вы начали переводить “ШримадБхагаватам,” и о том, как решили отправиться проповедовать в Америку. Возможно, я также поговорю о санньясе – о том, как ее видите Вы и о том, как Вы ее практиковали.

Сегодня на Вашем столе письмо к Упендре, датированное декабрем 1971 года и отправленное из НьюДели. Он руководил Вашим храмом в Мельбурне, и в письме Вы делаете акцент на распространении книг и проповеди. Наиболее дороги Кришне те Его слуги, которые являются сильными проповедниками. Таково Ваше настроение, Шрила Прабхупада, и я хочу следовать ему.

В своем письме Вы отвечаете на вопрос Упендры. Кто-то сказал ему, что человеческая жизнь автоматически позволяет придти к более высокому уровню сознания, и Вы разбиваете представления о том, что это может произойти без сознания Кришны. Также Вы порекомендовали ему лекарство от астмы. Он потерял свои четки, и Вы написали, что нет необходимости начитывать новые. “Будучи однажды освященным духовным учителем, твое воспевание навсегда благословлено”.

Дорогой Шрила Прабхупада, я прошу Вас наделить меня разумом. Должен ли я продолжать давать посвящения? И если я прекращу это делать, не будет ли ложного отречения? Давать посвящения – нелег

83

кое дело, а кроме того, мои возможности ограничены. Разве нет? Можно, конечно, пошутить, сказав, что я безграничен, но, на самом деле, это не так. В любом случае, я поступлю, как Вы скажете.

Вы здесь, и я здесь, задержался чуть дольше. С каждым днем у меня остается все меньше возможностей приходить к Вам, в Вашу комнату во Вриндаване, чтобы побыть с Вами несколько минут. Конечно же, каждое такое посещение приносит мне благо. Надеюсь, мое присутствие не раздражает Вас. Я задаю Вам вопросы, Но также мне хотелось бы приносить Вам хорошие новости. Преданные читают Ваши книги. Приходят новые люди. Преданные, оставившие Вас, возвращаются. Есть не только хорошие новости, но, по крайней мере, я могу сказать, что чувствую себя хорошо и полон решимости оставаться с Вами. Я счастлив, что поклоняюсь Вашему мурти во Вриндаване, и я хотел бы еще побыть с Вами.

Я скажу Мадхумангале дасу, чтобы он посмотрел в Вашем письме информацию об астме. Я буду помнить

84

о том, что Вы навечно благословили мои четки, и

буду бережно хранить четки, которые Вы дали мне.

День, когда Вы приняли санньясу…