Энергия мудрости. Основы буддийского учения - лама Еше

Тот факт, что внешние объекты – люди, неодушевлённые предметы и жизненные ситуации, в которые мы попадаем, – не являются основными источниками наших страданий и несчастий, можно продемонстрировать на простом примере. Так, некоторые путешественники находят ту или иную страну настолько привлекательной, что готовы остаться в ней надолго. Другие же, пусть даже и принадлежащие к той же национально-культурной среде, не обнаружат в этой стране ровным счётом ничего интересного. Пребывание там доставляет им один дискомфорт, но в этом нельзя винить лишь внешние условия. Если бы проблема была в них, то никто никогда не смог бы получить удовольствие от посещения этой страны. Подобным же образом определённые блюда нравятся одним членам семьи, тогда как другие их на дух не переносят. Как может один вид пищи сочетать в себе столь противоречивые свойства?

Ещё более показательным примером являются наши отношения с другими людьми. Своего друга мы считаем добрым и приятным человеком. Встреча с ним наполняет наше сердце теплом. Но у других один лишь вид этого человека может вызвать совершенно противоположную реакцию. В их глазах он может быть таким злодеем и негодяем, что само его присутствие для них невыносимо. Таким образом, милый нашему сердцу человек, вполне возможно, у кого-то другого вызывает лишь гнев и отвращение.

Чтобы понять, насколько противоречивыми могут быть подобные личностные реакции, можно даже обойтись без сопоставления наших эмоций с переживаниями окружающих. Вспомните, как менялось ваше собственное отношение к встреченному когда-то человеку. Сначала он для вас посторонний, и, скорее всего, вы его полностью игнорируете. Но через некоторое время он становится вашим хорошим другом. Сблизившись, вы находите его таким обаятельным, что уже с трудом припоминаете то время, когда его не было в вашей жизни. Вы нисколько не сомневаетесь в его доброте, любви, порядочности и в том, что он – воплощение всех достоинств. Поскольку ваша привязанность к этому человеку столь сильна, вы действительно верите во всё это.

Но затем обстоятельства меняются. Возможно, он сказал что-то, с чем вы не согласились, или чем-то обидел вас. Какой бы ни была причина (а причина эта зачастую бывает вполне тривиальной), отныне этот человек предстаёт перед вами совсем в ином свете. Речи его вздорны, манеры оскорбительны, и даже его лицо кажется помеченным печатью жестокости. Это уже совсем не тот человек, которого вы знали раньше, и место вашей прежней симпатии к нему занимает ненависть. При встрече с ним у вас возникают злость, раздражение и другие негативные эмоции, и это причиняет вам сильные страдания.

Всё это наглядно демонстрирует, что мы страдаем не столько из-за изменений, происходящих во внешних объектах, сколько из-за того, что меняется наше собственное отношение к ним. Пребывая в различных состояниях ума, мы воспринимаем один и тот же объект по-разному. По сути, вся наша жизнь наполнена подобными колебаниями в эмоциональных оценках и отношениях.

Эти перемены порой весьма стремительны: мы уже вот-вот готовы разгневаться на кого-то, когда мысль о том, как этот человек был добр к нам в прошлом, внезапно всплывает в нашем уме. Мы припоминаем то время, когда в трудный момент он протянул нам руку помощи или неожиданно совершил бескорыстный, благородный поступок. В мгновение ока свет этого воспоминания способен рассеять сгущающуюся тьму гнева, и перед нами снова наш лучший друг. Такое переживание, которое наверняка знакомо каждому из нас, не только указывает на то, что наше изменчивое сознание находится в постоянном движении, но и даёт нам понять, что, научившись сознательно управлять этим процессом, мы станем гораздо более счастливыми людьми.

Если мы бдительно следим за тем, что происходит в нашем сознании, то способны пресекать дурные мысли ещё до того, как они заставят нас страдать. У нас никак не меньше оснований относиться к тому или иному человеку хорошо, чем ненавидеть его. Если мы достигли должного уровня самодисцип лины и в достаточной мере осознаём всё, что творится в нашем уме, нам ничто не мешает выражать лишь те мысли и чувства, что приносят радость нам самим и всем окружающим. На нас может ополчиться весь мир – но даже тогда, являясь полновластными хозяевами собственного ума, мы будем по-прежнему считать всех своими друзьями, вместо того чтобы, забившись в угол, трястись от страха и ненависти.

Только вообразите, какое умиротворение мы испытаем, если научимся подчинять себе собственный ум! В нём не будет более места смятению, и мы перестанем создавать проблемы себе и окружающим. Нет никаких сомнений, что такое глубинное чувство благополучия – результат успешной практики Дхармы, и обрести его может всякий, кто упорно следует духовному пути.

Обуздание нашего ума является не только наиболее эффективным, но и наиболее лёгким и безвредным способом решения проблем. Подлинный внутренний покой можно обрести, не ставя под угрозу благополучие других людей. Напротив, благодаря этому мы не просто станем счастливыми сами, но и обретём способность нести счастье окружающим. Если же мы будем упорствовать в том, что корень всех наших бед следует искать вовне, нам придётся уничтожить всех потенциальных недругов во вселенной, чтобы почувствовать себя в безопасности. И даже если мы прибегнем к такому неразумному методу решения своих проблем – наш ум и тогда не обретёт покой. Не имея в своём распоряжении внутреннего метода борьбы со смятением ума, мы будем по-прежнему страдать даже при отсутствии внешних врагов.

Итак, если мы действительно хотим разобраться со своими проблемами, первым делом нам следует хорошенько изучить все те ментальные факторы, что являются причиной наших страданий. В этом мы должны походить на врача, пытающегося вылечить больного. Если врач не знает, что именно беспокоит пациента, он не сможет понять, как его лечить. Стало быть, первым делом он попытается составить ясное представление о том, что же всё-таки не в порядке с пациентом, и лишь затем пропишет ему соответствующий курс лечения, противодействующего источнику заболевания. Точно так же, если мы хотим решить свои проблемы путём применения внутреннего, духовного метода, прежде всего нам нужно получить ясное, безошибочное представление о том, что нас на самом деле беспокоит. Вместо того чтобы, как обычно, скрывать от себя собственные страдания, надо взглянуть своим проблемам прямо в лицо. Только таким образом мы сможем устранить их все до единой.

Давайте вкратце рассмотрим различные аспекты страданий, начиная с переживаний зародыша в утробе матери и новорождённого младенца. Обыкновенно мы не задумываемся о страданиях, связанных с зачатием, внутриутробным развитием и рождением на свет, что, однако, не делает их менее реальными. Поскольку сознание матери отлично от сознания зародыша, даже она не может в полной мере оценить тревоги и беспокойство живущего в её чреве крохотного существа. Однако положение зародыша причиняет ему сильные психические и физические неудобства.

Этот крошечный живой организм зажат в узком пространстве, слишком тесном, чтобы он мог чувствовать себя свободно. Резкие движения матери и употребляемая ею острая, горячая или холодная пища вызывают у него большие мучения. Он заперт вблизи зловонных отходов жизнедеятельности материнского организма и беззащитен перед непредсказуемым поведением его органов пищеварения и дыхания.

Страдания в период внутриутробного развития недоступны прямому восприятию большинства людей и поэтому не столь очевидны. Что же касается тех болезненных переживаний, что ожидают младенца во время родов, то все мы способны с лёгкостью их распознать. Когда приходит время покинуть чрево матери, плод подвергается давлению, сокрушающая сила которого превосходит всё, что ему когда-либо доводилось испытывать. При медленном продвижении по родовым путям ему кажется, будто его расплющивает меж двух скал. Эти сильнейшие страдания не заканчиваются и после родов. Кожа младенца настолько нежна и чувствительна, что даже тёплый воздух операционной кажется ему холодным и грубым. Новорождённого заворачивают в одеяло из нежнейшего хлопка, но для него оно подобно острым шипам. В дополнение ко всем этим столь очевидным физическим страданиям на ментальном уровне младенцу зачастую являются различные устрашающие видения, подобные тем, что предстают перед нами в момент смерти. Таким образом, при виде отчаянно кричащего новорождённого малыша не думайте, что он плачет без причины.

Почти никто из нас не помнит те страдания, что сопутствовали нашему появлению на свет. Однако это никоим образом не означает, что в утробе матери мы испытывали одно лишь блаженство и во время рождения не чувствовали никаких неудобств. Мы попросту забыли все эти переживания, как забыли или не осознаём и массу других вещей. Наш невежественный ум создаёт столько внутренних и внешних загрязнений, что наше видение реальности покрыто плотной завесой извращённого восприятия. Если мы задумаемся о том, насколько быстро воспоминания о неприятных событиях не столь далёкого прошлого стираются из нашей памяти, то перестанем удивляться тому, что такие давние переживания, как рождение, скрыты от нас туманом забвения.