ПОБЕДА ИДЕЙ ГОРОДСКОГО НАЦИОНАЛИЗМА - Сергей ГОРОДНИКОВ

Так что же такое нация с точки зрения революционного национал-демократизма?

Из анализа мирового опыта можно сделать следующее рабочее обобщение. Нация есть историческая развивающаяся форма городского общества, опирающаяся на промышленные производственные интересы, имеющая обусловленные природными причинами психические и культурные особенности самовыражения, выделяющие это общество среди прочих человеческих сообществ, и политическое содержание которого определяется сословными отношениями капиталистического цивилизационного цикла существования. Всякая нация зарождается как этнократическое общество, создающее ярко выраженную этнократическую национальную культуру городских сословно-политических отношений, которые закладывают основания её национальной духовной традиции.

Поскольку современная цивилизация есть цивилизация промышленная, нынешний правящий класс России, осуществляя диктатуру коммерческого космополитизма, антагонистически чужд современной цивилизованности, ибо он чужд промышленному развитию страны. То есть он оказывается объективно враждебным: и современной промышленной цивилизации как таковой; и становлению русского буржуазно-капиталистического сословно-корпоративного общества, то есть собственно русской нации, без которой вхождение в промышленную цивилизацию невозможно. Ждать от него, что он возьмёт в политическую практику идеи государственного национализма, русской национал-демократии (идеи неизбежно революционные) без их чудовищной профанации, - значит быть безнадёжно наивным глупцом, так ничего и не понявшим в антинациональной сути режима. Эта суть неизменна, она диктуется кровными интересами сложившегося класса собственников, установившего в стране режим диктатуры коммерческого политического интереса, коммерческого космополитизма.

Власть предержащие режима могут пойти на тактические заигрывания с русским национализмом, потому что их политика выродилась в беспринципное балансирование. Но только с национализмом вообще, как некой расплывчатой идеей русской народно-патриотической и, желательно, православной самоидентификации, - то есть по сути не с национализмом, а с национал-патриотизмом, не способным теоретически обосновать свои стратегические цели, пугающимся буржуазного рационализма, теоретически запутавшимся, погрязшим в чужеродных мифах, и потому не революционным, а лишь пытающимся быть таковым.

В отличие от национал-патриотов, предполагающих, что они выступают от имени русской нации, революционные националисты решительно объясняют главные беды страны отсутствием собственно городского общества, то есть нации. Ибо не сложилось ещё самосознание городского второго военно-управленческого сословия, оно ещё не осознало свои интересы и не вступило в политическую борьбу с прочими интересами; не проявилось ещё городское партийно-политическое первое сословие, главное, организующее национальное общество и его социально-корпоративные духовные, культурные отношения. А без этих сословий нельзя отлаживать сословные отношения собственности, только и позволяющие создавать национальное государство, как особый субъект власти, стоящий над коммерческим и промышленным интересами, над третьим буржуазно-городским податным сословием.

В подобных обстоятельствах и происходит с объективной неумолимостью Национальная революция, которая запускает ход времени исторической эпохи ускоренного становления городских сословно-политических отношений промышленной капиталистической цивилизации данной страны. Она, Национальная революция, спасает от краха переживающую диктатуру коммерческого интереса страну посредством утверждающегося для её осуществления авторитарного режима власти, посредством того политического действия, которое авторитарными мерами начинает создавать нацию в качестве конкретного этнократического субъекта мировой истории.

И только в результате Национальной революции становится практически возможным ставить вопрос о собственно Национальной доктрине, как доктрине государственной политики, чётко и ясно формулировать её стратегические цели и задачи.

17 ноября 1996г.

ИДЕОЛОГИЯ НАЦИОНАЛИЗМА НА МАРШЕ

I. Что такое идеология?

Сейчас почти каждая партийная группа национал-патриотов или националистов безапелляционно заявляет, что у неё есть идеология. С одной стороны, это отражает рост осознания первостепенной значимости идеологии для реальной политической борьбы. Но с другой - любая из этих многочисленных, так называемых, идеологий не содержит ничего, кроме Fuhrerprinzip и политических теней публичного национал-социализма или итальянского фашизма в той или иной их форме. К сожалению, до сих пор никто, за исключением проф.П.Хомякова и автора данной статьи, не задавался чрезвычайно важным, можно даже утверждать, основополагающими вопросами. А из чего же состоит собственно идеология? Что она есть такое и возможно ли говорить о том, что в России действительно появилась националистическая идеология с потенцией, в конечном итоге, оказаться идеологией государственной?

Необходимые составные части идеологии, которая способна стать действенной идеологией власти, исключительно ясно и с опорой на конкретные примеры мировых монотеистических религий, коммунизма, нацизма были изложены П.Хомяковым на проходившей первого ноября 1996 года второй конференции “Государство и национальная идеология” [см. “Нац.газета”, № 2(4)]. Поэтому остановимся на другом срезе этой темы, а именно: как происходит становление идеологии?

Чтобы появилась новая политическая идеология власти в конкретном обществе, необходим всеохватный кризис прежних идеологических оснований, на которых осуществлялось развитие этого общества. Такой кризис приводит к высвобождению эзотерического свободомыслия, направленного на поиск новых целей и концепций общественного развития, отталкивающихся от уже накопленных цивилизациями знаний и предыдущего опыта этого общества. Наиболее удачные и пригодные к практическому осуществлению открытия осмысляются вглубь и вширь, на их основе выстраиваются идеи, теории.

Так проявляется первый этап зарождения всякой новой идеологии, и его нельзя, во всяком случае нигде ещё не удавалось, организовать каким бы то ни было образом. Это всегда и везде есть мучительно напряжённый творческий процесс отдельных, чаще всего социально неустроенных личностей, у которых проявляется очень редкое сочетание предрасположенности к развитому логическому мышлению и способности обострённо воспринимать дисгармонию окружающего мира, выражать её с помощью дара интуитивного художественного воображения. Так зарождались, к примеру, и христианство, и мусульманство, и коммунизм, и нацизм и т.д.