Наставление в христианской вере, т.3 - Жан Кальвин

Кальвин основывает своё учение о предопределении на Св. Писании, однако заявляет при этом, что это учение согласуется с наблюдениями и опытом. См.: Doumergue Е. Jean Calvin: Les hommes et les choses de son temps. Lausanne, 1899—1928, vol. 1-7; v. 4, p. 437; Barth К. Gottes Gnadenwahl. — Theologische Existenz heute, N 47, S. 12 f. Многочисленные подобные фрагменты имеются в сочинении Кальвина «De aeterna Dei praedestinatione» (CR, VIII, 598 р.). Там он, например, пишет, что «неоспоримой очевидностью» является тот факт, что очень мало явно призванных людей истинно веруют (CR, VIII, 298 р.).

Таким образом, постоянство избранных основывается на суверенной власти Бога, осуществляемой ради них Христом.

Это высказывание ошибочно приписывалось Псевдо-Амвросию (т.е. Просперу Аквитан-скому) (О призвании язычников, I, II), однако ни в самом этом произведении, ни в текстах M PL оно не обнаружено.

См. письмо Кальвину Меланхтона от 11 мая 1543 г. (CR, XI, 541). В своём предисловии к французскому переводу (1546) сочинения Меланхтона «Loci Theologici» (1543) Кальвин отмечает попытку обойти спорные вопросы об избрании (CR, IX, 849).

К «клеветникам» на учение об избрании, спорившим с Кальвином, относились такие деятели, какЖером Больсек (Bolsec), изгнанный из Женевы в 1551 г., и Себастьян Кастел-лио, автор трёх диалогов — о предопредении, избрании и свободной воле.

Здесь имеется в виду позиция лютеран. В кратком изложении («эпитоме») Формулы, посвященной предопределению и избранию, XI Конвенции (3-4) утверждается, что, в то время как предведение распространяется на всех, избрание относится только к благочестивым людям.

В своём сочинении «Calumniae nebulonis cuiusdam de occulta Providentia Dei» («Клевета негодяя о тайном Божьем провидении») Кальвин писал: «Что касается отношения схоластов к абсолютной и тиранической власти Бога, то я не только отвергаю, а ненавижу это отношение, ибо они не отделяют праведность Бога от его власти». (CR, IX, 288 р.) Из этого высказывания следует, что определённые взгляды приписывали Кальвину ошибочно. Его подлинная точка зрения по этому вопросу изложена в следующем разделе. См. обсуждение данной темы Венделем в связи с концепцией «potentia absoluta» теологов-номиналистов, где он обращает внимание на некоторые расхождения во взглядах между отдельными их представителями (Wendel F. Calvin..., p.92 s.). Ср. Doumergue Е. Jean Calvin..., v. 4, p. 120 s.

Кальвин (независимо от Лютера) называет Лоренцо Баллу одним из своих единомышленников в том, что касается предопределения. Эразм отмечал это в «De libero arbitrio», добавив слова, с которыми вполне согласуется замечание Кальвина: «Валла обладает небольшим авторитетом среди крупных теологов». Лютер в этом отношении ставил имя Баллы рядом с именем Уиклифа (Werke, XVIII, S. 640). «Диалог о свободной воле» Л. Баллы («De libero arbitrio») был впервые напечатан в Базеле в 1518 г. Английский перевод с интересным предисловием Ч. Тринкхауса опубликован в книге: Cassirer Е., е.a. The Renaissance Philosophy of Man. Chicago, 1948, p. 147-182 (см. в особенности с. 174-178).

Кальвин благоговейно, хотя и безжалостно заявляет, что отвержение совершает Бог. Эта тема рассматривается в его трактате «De aeterna Dei praedestinatione» (CR, VIII, 316 p.).

Кальвин утверждает, что первоначально Адам обладал свободной волей (ср. кн. I, гл. XV, 8), но подчёркивает, что его падение произошло по воле Бога. Тем самым он указывает на слабость человеческой воли и на силу милости и суда Бога.

Имеются в виду многчисленные сторонники идеи свободной воли и прежде всего Эразм.

Первое утверждение поддерживали римско-католические теологи, второе — лютеране, в особенности Меланхтон.

Здесь Кальвин вновь призывает к исследованию реального опыта человека (ср. гл. XXII, 1, прим. 148, а также разд. 6 настоящей главы). Ищущие уверенности и надёжности вне Слова Божьего страдают от мук совести, тогда как опирающиеся на Библию находят утешение и осуществляют в жизни своё усыновление Богом.

Важнейшим патристическим произведением о твёрдости и постоянстве веры является трактат св. Августина «О даре постоянства» («De dono perseverantiae») (MPL, XLV, 993-1033); Кальвин в «Наставлении» довольно часто его цитирует.

На эпизод с Корнилием часто ссылались противники учения реформатов. Кальвин подробно рассмотрел его в Комментариях к Деяниям апостолов (I, XII, 3; III, II, 32; III, XVII, 4).

Здесь имеются в виду прежде всего Фабер и Пигий (Faber J. Adversus absolutam necessitatem rerum contingentium. Lipsiae (Leipzig), 1537, fo. В За; Pighius. De libero arbitrio, VI, fo. 92a).

Начиная от заключительной фразы предыдущего раздела и вплоть до этой фразы Кальвин, по-видимому, воспроизводит высказывания Меланхтона из «Loci communes», 1535 (CR, Melanchton, XXI, 419, 428, 451 p.).

В этом фрагменте оспариваются утверждения многочисленных оппонентов учения о предопределении, в частности, Пигия и Кастеллио. Последний, например, говорил, что, поскольку Бог пробудил у животных любовь к своему потомству, Он должен любить и свои создания, т.е. всех людей, и что, следовательно, Он сотворил их не для погибели. Бог знал, что всё, что Он сотворил, в том числе человек, хорошо.

См. Платон. Федон, 105d-107c; Цицерон. Ту скул анские беседы, I, XLIX, 118. По рассказу Плиния (Естественная история, VII, LV, 189), Демокрит обещал вернуться в землю, но потерпел в этом неудачу.

Невозможность для «естественного» разума поверить в воскресение более подробно рассматривалась в издании 1539 г., в разделе, который содержал ряд высказываний из издания 1536 г., здесь также опущенных (см. OS, IV, 435). Вот одно из них: «В это нетрудно уверовать, но это совершенно невероятно, если мы будем рассматривать воскресение с точки зрения человеческого разума. Многие философы не оставались в неведении относительно бессмертия души, однако ни один из них и понятия не имел о воскресении плоти». Мы обретаем уверенность в этом через воскресение Христа.

Имеются в виду анабаптисты, искажённо толковавшие приведённый отрывок. Кальвин подробно писал об этом в « Brieve instruction contre les erreurs de la secte commune des Anabaptistes» (1544) (CR, VII, 138 s.).

Название «хилиасты» («милленаристы») применялось по отношению к нескольким древним сектам, члены которых веровали в тысячелетнее земное царство Христа.

Определённого рода универсализм (или «апокатастасис» — учение о спасении всех людей) разделяли некоторые анабаптисты (Йоганн Денк, Балтазар Хубмайер, Себастьян Франк и др.). Аналогично отвечал ученикам неоплатоника Порфирия — приверженцам хилиазма — св. Августин.

Отвергая идею «сна душ», Кальвин имеет в виду ересь папы Иоанна XXII (1316—1334), утверждавшего, что душам почивших святых не позволено видеть «блаженное зрелище» до воскресения. Эта идея была осуждена парижскими теологами в 1333 г.

Вероятно, здесь имеется в виду точка зрения Лелия Социна, согласно которой душа при воскресении получит новое тело. К этой теме Кальвин возвращается в следующем разделе.

Фома Аквинский пишет: «Обители [святых] различаются по степени любви»; в Q. XCIV, art. 11 он рассуждает о сиянии и нимбах Девы Марии, мучеников и учителей Церкви.

Этот фрагмент «Суммы теологии» посвящен обновлению мира (renovatio mundi). Это понятие детально исследуется (применительно к XII в.) в книге: Schramm Р. Е. Kaiser, Rom und Renovatio. Leipzig, 1929; см. также McNeill J. T. Christian Hope for World Society. Chicago, 1937, ch. IV.

Для Кальвина ад, какими бы «физическими метафорами» его ни описывали, есть по существу «отчуждение от всякого общения с Богом». Ср. Мильтон Дж. Потерянный рай, книга V, 877, где Абдиил обращается к Сатане: «Дух проклятый, отверженный Творцом, всё доброе отринувший!»[рус. пер. А. Штейнберга]. См. также Frye R. M. God, Man, and Satan. Princeton, 1960, p. 40 f.

Это напоминает нескончаемые потоки ледяного дождя, тяжелого града, снега и мокрого гноя [рус. пер. М. Лозинского], которые наблюдал Данте, ведомый Вергилием по третьему кругу ада (Ад, песнь VI); однако контексты совершенно различны.

Содержание Книга III

О том, как быть причастником благодати Иисуса Христа, о плодах, которые мы от этого приобретаем, и о результатах действия благодати

Глава I. О том, что блага, принесённые нам Иисусом Христом, о которых говорилось выше, мы получаем посредством

тайного действия Святого Духа 7

Глава II. О вере: определение веры и присущих ей свойств 12

Глава III. О нашем возрождении через веру и о покаянии 61

Глава IV. О том, насколько далека от чистоты евангельского

учения болтовня сорбоннских теологов относительно

покаяния, и где говорится об исповеди

и удовлетворении за грехи 90

Глава V. Добавления папистов к учению об удовлетворении

за грехи: об индульгенциях и чистилище 135

Глава VI. О жизни христианина, и прежде всего о том,

как наставляет о ней Святое Писание 148

Глава VII. О сущности христианской жизни и об отказе

от самих себя 154

Глава VIII. О терпеливом несении креста, что является

частью самоотречения 165

Глава IX. Размышления о будущей жизни 175

Глава X. Как следует пользоваться земной жизнью и её

благами 185

Глава XI. Об оправдании верой и прежде всего об определении

этого слова и о его значении 189

Глава XII. О необходимости устремить наши умы к судейскому Престолу Бога, дабы полностью убедиться, что оправдание даётся даром 216