Шартрская школа - Коллектив авторов

Неслучайно Герман Каринтийский, знакомый с арабской астрологией по первоисточникам, посвятил именно Теодориху перевод птолемеевской «Планисферы». Похвалы учителю сочетаются в элегантном предисловии к переводу (как и в «О сущностях») с предостережениями тем, кто, словно Икар, намеревается взлететь к звездам, не пройдя прежде по трем ступеням квадривиума, не подчиняя астрономию философии. О соотношении астрологии / астрономии и богословия в XII в. см.: [Gregory 1992. 16-20, 100-105, 130-131, 291-346; dAlverny 1994. Гл. XV].

134

...семенных причин... — Важный, унаследованный от античной натурфилософии принцип христианской космологии. Следуя за Августином, Петр Ломбардский в XII в. в сжатой и четкой форме закрепил его в схоластике: «Бог наделил вещи семенными причинами, согласно которым одно происходит из другого, скажем, из такого-то семени такое зерно, от такого-то дерева такой плод и т.п.», что «подобно тому, как изменчивы творения, меняются и эти семенные причины. Причина же, пребывающая в Боге, остается неизменной» (Petrus Lombardus. Sententiae. 2, 18, 5). В связи с Теодорихом и Шартром см.: [Speer. 251-252].

135

Эти свойства ~ телесные творения. — Семнадцатый параграф может показаться радикально материалистическим — в современном, а не в средневековом схоластическом смысле. Если во втором параграфе «действующая причина-Бог», то здесь «как бы» (quasi) одна из стихий, т.е. сила чисто физическая. Теодориху можно было бы приписать то же, что Паскаль приписал Декарту: Бог дает «щелчок, чтобы привести мир в движение» (une chiquenaude pour mettre le monde en mouvement) и выходит за его рамки. Однако «материализм» этого параграфа уравновешен в параграфах 25-27.

136

...богодухновенный философ. — То есть Моисей.

137

...согласно некоторым мнениям... — Ambrosius Mediolanensis. Hexaemeron. I, 8, 29; Augustinus. De Genesi ad litteram. I, 6, 2; Eriugena. Periphyseon. II, 19.

138

...философы называли mo yle, mo chaos. — Calcidius. In Timaeum. 123; Ambrosius Mediolanensis. Hexaemeron. I, 7, 25.

139

Меркурий ~ присущ дух». — «Asclepius». 14. Теодорих, несмотря на путаницу с Трисмегистом (почтительным прозвищем Гермеса в герметической традиции, а не названием книги), стал одним из первых христианских мыслителей, кто после Отцов обратился к чтению герметических текстов, возможно, передав свой интерес и Бернарду Сильвестру: в «Космографии» заимствований из «Асклепия» уже намного больше.

140

Материя или мир является вместилищем... — Ср. трактовку материи в «Космографии», вдохновленную отчасти платоновским «Тимеем»: «Восприемница и как бы кормилица всякого рождения» («Тимей». 49 а).

141

...мировой душой. — «Тимей». 34 b D. Учение о мировой душе было развито и Халкидием в его комментарии к «Тимею», хорошо известном шартрским философам, например, в 29-31, 51-52 главах. Вопрос о мировой душе был одним из ключевых в философии Шартрской школы и вообще в богословских дискуссиях XII-XIII вв. Цистерцианец Гильом из Сен-Тьерри, а вслед за ним и Сансский собор, осудили Абеляра за идентификацию мировой души со Святым Духом. Молодой Гильом Коншский, комментируя «Тимея» и «Утешение философией», следовал Абеляру, но, возможно, вслед за критикой того же Гильома из Сен-Тьерри, даже не упомянул о ней в своем позднем сочинении — «Драгматиконе». См. подробнее: [Gregory 1955. 123 ss].

142

...Моря просторы ~ питаются все. — Неточная цитата из «Энеиды», VI, 724-726.

143

Давид же так... — Пс. 32, 6.

144

Соломон же так... — Премудр. 1, 7.

145

Христиане называют этот Дух Святым Духом. — Представляя в конце христианскую точку зрения, Теодорих вместе с тем демонстрирует особое, свойственное представителям Шартрской школы отношение к авторитетам. Оно было сформулировано старшим братом Теодориха Бернардом Шартрским в знаменитом выражении «Мы карлики, сидящие на плечах гигантов» («Nani gigantum humeris insidentes») и отразилось три поколения спустя в не менее знаменитом витраже южного крыла трансепта шартрского собора, где евангелисты восседают на плечах четырех великих пророков. Великие философы (Гермес, Платон и Вергилий) предшествуют великим евреям: Моисею, Давиду и Соломону. Эта последовательность, конечно, не случайна и заставляет вспомнить другой символический эпизод подобного рода: в XV в. в сиенском соборе был создан роскошный мраморный пол — прямо перед парадным входом, на первом месте в ряду языческих и христианских пророков была помещена внушительная фигура Гермеса Трисмегиста. Ренессансное отношение в древней мудрости, к prisca theologia хорошо известно (см., напр., [Йейтс]), но у этого «откровения Гермеса Трисмегиста» (Фестюжьер) были средневековые предшественники [Jeauneau. 51-74, 301-308].

146

...у древних философов сказано... — Скорее всего, имеется в виду Фалес, поскольку он упоминается у Амвросия («Шестоднев». I, 2, 6.).

147

...поэт и назвал Океан отцом вещей. — Вергилий. Георгики. IV, 380.

148

...то, что мы излагаем. — Здесь Теодорих, переходя от физического истолкования «Шестоднева» к троическому догмату, подобно Абеляру, указывает на необходимость рационального богословствования, основанного на науках квадривиума, без исключительной опоры на Писание. См.: [Speer. 252 ss; Maccagnolo. 202]. Несмотря на возражения, которые такой, посягавший на главное, рационализм встречал в церковных кругах, он распространялся и в других престижных школах, в частности, во втором поколении Викторинцев. Ришар Сен-Викторский в 1160-х в специальном трактате «О Троице» стремился «убеждать свидетельством разума» и не скрывал, что прокладывает новую дорогу богословию. Richard de Saint-Victor. De Trinitate III, 1. P. 135.

149

...существует потому, что едино. — Ср.: Боэций. Комментарий на Порфирия. I, 10 // [Боэций. 24-25]; Ансельм Кентерберийский. Монологион. 13 // [Ансельм Кентерберийский. 56].

150

Если же Богу ~ что причастно Ей. — Ср.: Гильом из Сен-Тьерри. Заблуждения Гильома Коншского. 3.

151

А сотворение чисел и есть сотворение вещей. — Фраза явно отсылает к платоновской философии и, возможно, к Пифагору. См.: [Brunner. 719-725]. Пифагорейский привкус арифметических спекуляций на тему Троицы имел большой успех в XII-XIII вв., как позже у Николая Кузанского [Jeauneau. 8-11; Albertson].

152

...из Единого возникает Равное. — В своем комментарии на «О Троице» Боэция (II, 39-42) Теодорих использует термин equalitas (равенство, равное) в значении