Толковая Библия. Том 6 - Александр Лопухин

31

"Пути" — поведение, направление; "дела" — слав. "начинания" — отдельные поступки. Незаслуженное благодеяние Божие "возбудит в Израиле раскаяние, которое страх законный не мог в нем произвесть" (Трош.).

32

См. ст. 22.

33-34

Исчисление благодеяний Божиих земле дается вновь, но имеет целью уже изображение нравственного действия их на язычников, которые, видя их, получают совсем другое представление о Боге Израилевом. — "Всякого мимоходящего" — случайного путника, который и возможен только в опустевшей земле.

35

"Скажут" главным образом путники, видевшие ранее землю опустевшей (ст. 34), а затем и весь мир поразится такой переменой. — "Как сад Едемский" — первообраз плодородия. Важное обетование райского плодородия в будущем для земли. — "Укреплены и населены" слав. точнее "забралы утверждении сташа", ограждены стенами, которые составляли тогда отличие города от деревни и которых лишились при разорении страны все города даже Иерусалим.

36

"Быстрое изменение вещей разом повлечет за собою и полное изменение всеобщего мнения об Иегове" (Берт.). — "Народы, которые останутся вокруг вас" и которых после судов XXV и следующих глав немного будет; может быть, имеются в виду ближайшие соседи Израиля: идумеи, моавитяне и т. д. — "Я, Господь, сказал — и сделал". Бог всегда исполняет свои обетования, потому что его слово непогрешимо.

37

"Так говорит Господь" указывает на важное добавление к речи. Действительно, обетование, даваемое здесь Израилю, о большом размножении его, было особенно важно для тогдашнего Израиля, так истребленного последними войнами и рассеянного повсюду, исчислявшегося в Вавилоне около пророка, может быть, только тысячами (ср. объяснение XLVII:22). — "Еще и в том явлю милость Мою". LXХ и Вульг. "се, еще обрящуся"; евр. гл. дараш допускает перевод: "буду умолен". — "Умножу их как стадо" слав. точнее "яко овцы", отличающиеся особым плодородием, хотя здесь имеется в виду другая мысль, см. ст. 38. Тарг. "умножу их людьми и обогащу стадами".

38

Сравнение, особенно естественное у бывшего священника, не раз, может быть, радовавшегося на целые стада жертвенных животных; ср. 1 Пар. XXIX:21; 2 Пар. VII:4; И. Фл. De bel. lud. VI, 9, 3. Сравнение естественно и после образов ХХXIV гл. Главным образом, может быть, имеются в виду будущие многочисленные собрания народа в храме. — "Жертвенных овец" — слав. точнее и сильнее: "овцы иерусалимли". Тарг. "как народ святой, народ очищенный, который приходит в Иерусалим во время пасхального торжества".

Глава XXXVII. Оживление сухих костей и соединение Ефрема с Иудой

Первое, под которым представлено ближ. обр. восстановление Израиля (ст. 11), является развитием мыслей XXXVI:10 и сл. 37 и сл., второе — мыслей XXXVI:24. Таким образом пророк, сказав о восстановлении государства (гл. XXXIV) и страны (XXXV-XXXVI), теперь говорит о восстановлении народа. Но народ, истребленный во множестве в последние войны и рассеянный повсюду, находится теперь в таком безнадежном для восстановления его состоянии, что это восстановление может равняться только его полному воскресению. Оно и совершится с ним (ст. 1-14), вслед за чем или вместе с чем уничтожится и столь же старая, как народ (ср. Покровский Ф. Я. Разделение Еврейского царства на царства Иудейское и Израильское. Киев 1885), вражда Ефрема с Иудой и произойдет объединение их под властью одного царя (ст. 15-28). Но хотя первая часть главы, составляющая одно из поразительнейших в Ветхом Завете видений (см. 1-10) и его объяснение (ст. 11-14), имеет в виду, как показывает уже и весь ход мысли в этой части книги и прямое указание пророка (в 11 ст.), имеет в виду оживление Израиля как народа (национальное), не без основания древнейшие толкователи (Иуст. Апол. II, 87; Ириней Прот. ер. V, 1; Киприан Ad Ouir. III, 49; Тертул. De ress. саг. 30; Кирил. Иер. Catech. 18; Августин Де doctr. christ. III, 34) видели в наст. главе пророческое видение воскресения мертвых вопреки противоположному утверждению почти всех новейших западных толкователей, имевших своими предшественниками в этом отношении гностиков (Терт. I. с). Вера в воскресение мертвых была не только не чужда Ветхому Завету, но нашла себе очень ясное выражение в Иов XIX; Ис. XXVI:19; Дан XII:2. Настоящее же видение Иезекииля превосходит ясностью ее выражения все эти места. Конечно, пророк говорит здесь об оживлении Израиля (хотя ни откуда не видно, чтобы он ожидал этого оживления в ближайшем будущем, напр. при освобождении евреев из плена вавилонского), но это оживление он созерцает не под видом лишь воскресения мертвых, а совместно с этим будущим потрясающим событием (с которым будущее действительное восстановление Израиля, спасение его, может быть, и будет иметь какую-либо скрытую от нас связь), причем созерцание последнего совершенно оттесняет у него ближайшую тему его речи и он возвращается к ней только в объяснении видения. Кроме того, как говорит Тертуллиан, "не берут образа от предмета, совсем не существующего" (De ress. саr. VI, 30). Церковный устав посему очень удачно назначает чтение этого видения над гробом Спасителя.

1

"Была". Асиндетон (без союза), как в XL:2; ср. напротив I:1. — "На мне рука Господа" см. объяснение I:3. — "Вывел". Указание, кажется, на телесное перемещение; ср. III:10, 24. — "Духом" — в видении, экстазе (III:14; VIII:3; XI:24). — "Среди поля", может быть, того же, что в III:24, но вероятнее другого, потому что оно было полно костей. Имеется в виду поле битвы, которое мог не одно видеть пророк. — "Коcтей" не погребенных, чтобы пророк видел, что с ними будет.

2

"И обвел меня кругом около них", чтобы видеть, какое их множество, какие они и насколько мало по человеческим соображениям надежды на их оживление. — "Весьма много их на поверхности поля". Ими завалено было поле. — "Весьма сухи" — от долгого пребывания на воздухе и, следовательно, тем не способнее к оживленно. В тело, только что оставленное душою, не истлевшее, человеку кажется, как то легче вернуться душе: 3 Цар. XVII:17 и д. 2 Цар. II:18 и д. Деян. XX:9 и д.; напротив Ин. XI.

3

Вопрос предлагается, чтобы показать все величие чуда. Пророк отвечает уклончиво, но в ответ проявляет почти христианскую веру во всемогущество Божие. Вместе с тем ответ показывает, что вера в воскресение мертвых в Ветхом Завете не была всеобща и тверда. Христианин ответил бы: "да".

4

"То, что пророк получает, есть не только ответ, но и поручение". (Skinner по Берт.). Оживление костей производится не непосредственно силою Божией, а через пророческое слово, потому что это слово само есть "реальный агент, простирающий действие свое на внешний мир; ср. напр., XXXII:18 (Берт.; см. объяснение там) и потому что оживление костей производится тем же Духом Св., которым одушевлен пророк. — "Сухие" прибавка, имеющая целью напомнить об естественной невозможности осуществиться имеющему сейчас последовать повелению. — "Слушайте". Прекрасная просопопея (Трош.), уместная особенно в виду того, что кости представляют пленных (Гроций).

5

"Введу дух в вас, и оживете". "Дух" — душу, дыхание жизни; посему LXX "дух животен" (не выражая "оживете"). Это общее выражение картинно развивается в подробностях ст. 6.

6

"Обложу". Евр. глаг. карам άπ. λεγ. (только ст. 8 и Сир по евр. XLIII:20); может быть, анатомический термин. Жилы, плоть, кожа — естественный порядок. Свидетельство об анатомических познаниях древности: роль нервов (жилы) в организме. "Дух" главное, поставленный, как такое, в 5 ст. на первом месте, здесь ставится на своем месте: ср. ст. 9. LXX. "Дух Мой": Дух Св., источник жизни; избегается видимая тавтология со ст. 5. — "И узнаете, что Я Господь". Ничто так не говорит о всемогуществе Божием, как воскресение.

7

"Когда я пророчествовал" о чем, ст. 5 и сл.; см. объяснение ст. 4. — "Прозошел шум", сначала, вероятно, настолько глухой и неопределенный, что пророк не мог определить, откуда он; а потом этот шум определился как "движение" евр. рааш, слово которым обозначается землетрясение в III:12 (но в XII:18 "трепет"), посему слав. "трус", должно быть движение между костями от удара их друг о друга, весь ужас которого легко представить и которое если не силою, то впечатлением напоминало землетрясение. Посему излишне предположение Клифота, что шум был звук трубы или голос Божий, по которому воскреснут тела, а движение содрогание земли, имеющее открыть гробы при воскресении. "Кость с костью своей", с которою она должна быть связана, для чего каждой кости нужно было передвинуться на большее или меньшее расстояние; отсюда шум и движение.